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汤芳生殖器 神学讲座*感性、谈理与信仰
发布日期：2024-09-28 15:24 点击次数：195
圣灵是指引东谈主的天主汤芳生殖器，是圣父、圣子所差来的第三个位格。是以咱们的生存，咱们的想想，咱们的事奉，咱们的行径中间指引咱们的那一位。圣父盘算了救恩，圣子周至了救恩，圣灵在实行了救恩的经由中间不但使咱们因为圣灵聘用了新人命，还因圣灵的指引生存出新的生存。是以这位指引东谈主的圣灵有一个很迫切的责任即是指引东谈主的感性 The guidence of Holy Spirit on the reason of human being 圣灵指引东谈主的感性的经由，而把东谈主的感性带进越围聚、越符合、越降服谈理的地步。而圣灵用什么来指引咱们的感性呢？只消一件事，用谈理来指引咱们的感性。是以我渴望咱们每一个东谈主在咱们人命的经由中间分出一段的时辰，让三位一体天主的第三个位格用谈理来指引咱们的想想。
有许多东谈主很清闲看见天主的大责任，然则所谓的「大责任」不照谈理来定夺这个档次，就把大责任局限在看得见的，临时的，或者及时产生的神迹奇事叫作念「圣灵的大责任」。其实不是如斯的，圣灵恩膏膏抹一个东谈主在实行神迹奇事的时候不错很倏得的在很精真金不怕火的时辰内部作念成一件大事，然则圣灵指引东谈主的想想，从来莫得倏得的。祂光照你是倏得的，指引你插足测不透丰盛的奥妙是需要很是长的时候。而今天的基督教许多许多东谈主渴望过一个不必付代价就不错顺利的被圣灵充满。其实圣经内部以弗所书第五章提到「你们要被圣灵充满」，接下往还就讲「当用诗章、颂词、灵歌、相互对说，口唱心和的赞美主 。」（参：以弗所书：5 章 19 节）在吞并段道理道理的圣经出当今歌罗西书第三章的时候，乃是说「当用各类的智能，把基督的酷爱，丰丰富富的存在心里。」讲完之后接下去又说：「以各类的智能，用诗章 、颂词、灵歌，相互教训，相互劝阻，心被恩感，吟唱天主。」（参 ：歌罗西书：3 章 16 节）是以这两段圣经相较之下你看见一个被圣灵充满的东谈主也即是一个把基督的酷爱丰丰富富保密在内心之中的东谈主。 因为圣灵无须别的办法，只用天主的谈，即是谈理来指引东谈主的生存。 这样，如果一个东谈主只管跑捷径渴望作念一个坐窝顺利的被圣灵大大充满的基督徒，而不肯意照着圣经的原则来经历这个被谈理所指引的经由的话，这个东谈主的人命莫得办法作念一个很健全的基督徒的人命，也莫得办法活出一个真确照谈理的原则把天主的荣耀彰显出来的生存。是以我渴望基督徒在这件事上不要忽略了圣经的原则，因为圣灵是谈理的灵，各人说（重叠）。圣灵不但启示谈理，圣灵还用谈理光照东谈主的心 ；圣灵不但用谈理光照东谈主的心，祂还用谈理指引那些蒙光照的东谈主。不但如斯，祂还要指挥那些爱谈理的东谈主插足神所启示的一切的谈理。这样，以谈理启示东谈主、指引东谈主、教训东谈主、指挥东谈主的圣灵要给咱们看见谈理的成份是多么的迫切，谈理的要素是咱们弗成忽略的一件事情。我 渴望你们从后生的时候就要付代价好勤学习天主的谈，不要作念一个 instant noodle christian 不要作念一个随即就顺利的， 像生力面马 上就泡顺利的那样的基督徒，那种基督徒莫得办法在很丰盛的经由中间把神的荣耀彰显出来，至极是当咱们遇到疼痛的时候，遇到试真金不怕火的时候，咱们遇到抑止的时候，你会发现莫得链接赓续在谈理上受栽培的基督徒很难在受逼害的中间彰显天主的荣耀。这是一个很至极的， 很奇特的一个圣经给咱们看见的，亦然历史给咱们印证的一个事实。 然则一个在谈理的栽培险峻功夫、降服，把谈理丰富保密在心中又好好实行出来的东谈主，当他遇到灾难抑止的时候，神的话会产生无尽的劝慰在他的心中。神的谈会给他向两刃利剑一样的力量来违背妖怪给他的试探和攻击，愿主赐福咱们在这几天所聘用的，实确凿在成为咱们一生蒙福很迫切的一个基础。因为咱们清闲在谈理上来建造我方，正像圣经所说的「要在至圣的真谈上栽培我方」（犹大书： 20 节） Edify yourself, build up your spiritual relaity on the holiest word of God 在天主至圣的真谈上来建造我方。
当今咱们一同读几处的圣经，咱们看约翰福音第八章三十一、三十二节，以后再读第四十节。
约翰福音八章三十一、三十二节：
耶稣对信他的犹太东谈主说：「你们若往往降服我的谈，就真的我的徒弟。你们必晓得谈理，谈理必叫你们得以开脱。」
约翰福音第八章四十节：
「我将在天主那里所听见的谈理，告诉了你们，当今你们却想要杀我 ；这不是亚伯拉罕所行的事。」
约翰福音第八章四十三至四十五节：
「你们为什么不解白我的话呢？无非是因你们弗成听我的话谈。你们是出于你们的父妖怪，你们父的私欲，你们专爱行，他从起始是杀东谈主的，不守谈理；因他心里莫得谈理，他说谎是出于我方，因他本来是说谎的，亦然说谎之东谈主的父。我将谈理告诉你们，你们就因此不信我 。」
咱们再看约翰福音第十四章第六节：
「耶稣说：「我即是谈路、谈理、人命；若不借着我，莫得东谈主能到父 那里去。」
约翰福音十八章三十七、三十八节； 「彼拉多就对他说：「这样，你是王么？」耶稣回话说：「你说我是 王；我为此而生，也为此来到世间，特为给谈理作见证；凡属谈理的 东谈主，就听我的话。」彼拉多说：「谈理是什么呢？」说了这话，又出 来到犹太那里，对他们说：「我查不出他有什么罪来。」
约翰福音十六章十二至十四节： 「我还有好些事要告诉你，但你们当今担当不了或作弗成领悟。只等谈理的圣灵来了，他要指引你们明白原文作插足一切的谈理；因为他不是凭我方说的，乃是把他所听见的齐说出来；并要把畴昔的事告诉 你们。他要荣耀我；因为他要将受于我的，告诉你们。」
咱们读经就到这个地方。
咱们再一次折腰祈祷：
「主啊，求你链接在咱们身上显出你的恩惠。主啊，你在忌惮东谈主的身上显出你恩典的完全，求主从天上加力量给咱们，使不管在台上的或台下的齐靠着你的恩刚强起来。主咱们中间有一些的东谈主内心深处还有许多的狐疑，央求你用你的光映照咱们的心，用你地谈的谈确立咱们地谈的信仰。主啊，你有长生之谈，咱们还要归从谁呢？主啊，求你今天在咱们中间使咱们每一个东谈主齐清闲照着你的呼召，照着你的感动 ，照着圣灵的光照降服在你谈理的眼前。主啊，你听咱们的祈祷，奉主耶稣基督的圣名求，阿们。」
咱们昨天谈到临了的时候，咱们提到谈理并不是站在一个被迫性的地步，乃是站在一个主动性的地步。这件事是一个很大不雅念的破碎 ，因为当一个东谈主说「我追求谈理，我爱谈理，我拥护谈理，我传扬谈理的时候」，在他的前题内部，想想先假设我方是主动的。是我在寻求谈理，我在寻找谈理。是以谈理不外是我动作念的一个「对象」，是我通盘生存中间的一个「课题」，我是谈理的主体和主动追求者。但咱们昨天提到不是我在知谈了谈理以后，我酿成一个不灭不变者，乃 是谈理的不变者转变了我。当我知谈谈理以后，是「我」转变了，不是「谈理」转变了。当我知谈谈理以后，不是我对谈理有所充实，是谈理充实了我的人命。是以谈理充实我，谈理转变我，谈理指引我， 谈理使我得着东谈主生的雀跃，谈理把东谈主生的道理道理加在我的身上，这些齐给咱们一个总论断，即是谈理是主动而不是被迫的，咱们昨天就谈到这个地方。当你对这个不雅念有所破碎了以后，你会更想想连接于谈理与人命之间的关系。那么圣经很明晰的给咱们看见，基督教的信仰从名义看来是很精真金不怕火的、很浅白、很夷易不错了解的一些想想，然则其确凿这些字里行间很夷易浅白的语言启示内部，给咱们相称遍及、超越总共形而上学，总共东谈主类文化中间所也曾想出来，所也曾达到的最高的树立，各式想想学说、认知型态、各式的想维系统弗成与之比较。在圣经给咱们看见，这谈理否则则主体性的。圣经给咱们看见东谈主与谈理的关系，谈理否则则主体性的谈理，况且谈理是供应东谈主的人命，谈理在东谈主的性射中间使东谈主因谈理而达到擢升的可能，达到那已失意而不错赢得的更高的价值。换句话说，咱们的近况往往使咱们弗成雀跃，咱们在有限的暂时与无限的不灭不雅念中间遇到了一个弗成幸免，也弗成够抵赖的矛盾的实质， 这个矛盾的实质 the reality of conflict in our life in between the temperality and eternity case of a lot of confusion, pussle and unresolved problems 这些弗成 搞定的难得和矛盾往往使咱们发现，咱们有很高的理想，然则咱们有很残暴的罢休。咱们有很圆善的渴望，咱们有弗成达到弗成擢升的地步，然则谈理把道理道理加乎人命；谈理把阿谁价值不雅擢升在人命的内部 。是以咱们在谈理的了解中间不错复原那还是失去的，或者弗成达到的那理想中间某一些实质。这样，谈理的本人就充实了东谈主的人命。
咱们也很明晰的看见「东谈主不是谈理」。当你说「我爱谈理」的时候，当你说「我追求谈理」的时候，或者你说「我需要谈理」的时候 ，就还是很现实的告诉了每一个东谈主你不是谈理，你不外是「需要」真 理，「追求」谈理。你「需要」谈理，就暗示你莫得谈理；你需要谈理就标明你不是谈理。是以最伟大的东谈主间袼褙，最伟大的哲士，最伟大的学问分子，在他们追求谈理的了解经由中间他们还是先把我方「 不是谈理」的这件事实昭着出来了。是以我「不是谈理」我才需要谈理，我不是谈理，是以我才追求谈理。而对谈理的追求，基于一个你有能够赞佩，也能够与谈理合一以致于了解谈理的这个可能。这个可能即是神创造东谈主的时候，阿谁感性放在东谈主内部的一个很明晰的抒发。 是以借着东谈主对谈理的了解，对谈理的追求，神抒发了一个很迫切的事实，即是「东谈主是按照天主的形像和形势被造的」。是以东谈主有「谈理的仁义和神圣」（参：以弗所书：4 章 24 节）。这个对谈理的渴想， 对谈理的爱，就使东谈主的命产生了真确的价值。
在圣经内部给咱们看见了东谈主的现象中间咱们看见了「原位」与「 现位」之间的诀别 (the orginal status and the present status) 。我当今的这个位份，我当今的这个现象并不是我原先被造的时候的现象，而对谈理的追寻，对谈理的渴想和爱是不是要赢得那原先还是失去的现象汉典呢？圣经说不是如斯，如果咱们只不外赢得所失去的 ，咱们还莫得达到神为咱们所定的那最圆善的有计划和最终极性的主见 (The ultimate goal had not been achieved)。 咱们如果达到最圆善的主见，最终的树立在神的旨意之中不是单单赢得所失去的原位，乃是与蓝本的、创造万有的天主的本人打成一派。这样，谈理的精采 就不是单单在乎所失去的原位的性质和价值的阿谁档次内部。谈理的精采，乃在乎杰出总共被造界一切最高的位份，乃是在神我方的内部 。为这个启事，咱们要链接想想下去，我因为谈理而有所转变。这样，我「知谈理以前」和我「知谈理以后」我到底发生了什么变化呢？
我巧合候在想，咱们在这样的经由中间实确凿在莫得办法用咱们有限的感性去分析明晰，去完全了解咱们到底也曾经历过哪一种明白谈理的时候那伟大的人命的转变。当你说「我知谈了」，当你莫得「 知」和你「知」以前，你产生一个变化，这个变化是一去不回头的， 你所知过的事即是知过了，你再回到从来不知是很难的，你有办法退回阿谁「从来不知」的现象吗？莫得办法！而历史是弗成重写的。是以，当你把这段经由经历了以后，你也莫得办法退回阿谁莫得发生「 我知谈理」某一部份谈理以前的地步的时候，你还是在谈理中间与你之间的关系产生了一个合一了。那么，如果你所知的不是谈理，照样 ，你弗成退回历史。照样的，你所知谈的是反谈理的事情的话，你正在混浊你的感性 (You are polluting your reasoning)。
是以你脑中应当在年轻的时候多多充实谈理的东西，而不是多多充满那些非谈理的东西，以致反谈理的东西。因为你「知」以后，你莫得办法再退回酿成「未知」以前的阿谁现象。你 了解这其间很大的辨认吗？这样，你的学问空间，和你的感性功能所能容纳的汤芳生殖器，在有限制的学问范畴应当如何辨认为圣让那谈理链接再塑造你、充实你、匡助你，使你酿成更圆善，更蒙神悦纳在神的眼前， 在不灭的经由中间面向恒久的家园之前盘算好我方，磨而不磷让谈理摆布、管理、法例、管理、指引你。
当我「知谈理」和「莫得知谈理」的时候，什么变化呢？我弗成用唯物论的目光，也弗成用科学家的想想来看这个经由。因为当你还莫得知谈谈理以前，和你知谈谈理以后，是不是脑细胞的所在转了一些东西呢？是不是有什么 Data 进去难忘在你物资性的脑细胞的顾忌功能内部呢？咱们很难了解，然则我知谈一个很迫切的事情 ---- 谈理与东谈主一纠合以后，这个东谈主一定产生不同的东谈主生不雅，因为对不雅念的转变，往往是因为对谈理的了解而产生出来的 (The understanding of the truth caused the concept change, the change of the concept.) 当你不雅念转变的时候，就照圣经所说的「情意更新而变化 」（罗马书：12 章 2 节）。一个东谈主在一生的经由中间能链接赓续情意更新变化，这个东谈主黑白常有福泽的东谈主。咱们有许多许多的事情咱们很渴望变化，然则咱们的炫夸使咱们的想想中间演叨的不雅念不肯意受校正，咱们也不肯意产生变化，这是不对合圣经的。咱们需要一个常常盘算我方，渴望清闲因谈理带来的转变，以致于产生新的不雅念，愈加顺应圣经的想想形态的产生，这样的东谈主是蒙福的东谈主。
我莫得知谈理以前，我是不知谈理的。我知谈理以后，我知了谈理了，然则我莫得知谈理以前，谈理不会因为我不知谈而它酿成不存在了。谈理也不会因为我知谈了谈理，谈理才存在。因为谈理的存在与我的「知」与「不知」没连接系。谈理的存在是寂寥的，在它那里自我的存在， 这个独自自我的存在有一个 self sufficiency, self adequency， 这个自足、自夸、自我存有的谈理是完全不受对谈理的了解、不了解者产生影响。我知谈谈理，谈理在那里，我不知谈谈理 ，谈理也在那里。我知谈谈理以后，谈理不转变，我不知谈谈理以前 ，谈理也不转变。然则我「知」谈理和我「不知」谈理这个经由的变换中间是我转变了，不是谈理转变了。这样，谈理本人就有不变性的本质在内部 (the substance of unchangebility) ； 这个 unchangebility of the truth 是谈理的本质内部一个很迫切很迫切的层面，因为谈理是不转变的，是以谈理是谈理；因为是不转变的， 是以谈理不在步伐的经由中间；因为谈理是谈理，是以谈理就超越了 一些幻化无常的历史经由。因为谈理是谈理，是以谈理也就超空间、 超时辰。这个超时辰的谈理才有不变的可能；超时辰的谈理才不受幻化所傍边，所摆布；超时辰的谈理就比历史越有价值。因为历史要在对谈理的了解中间产生价值，而价值的本人就在谈理的践诺内部不需要受历史的经由产生傍边。感谢天主，谈理即是超空间的，谈理即是不变的，这个谈理是不变的，是超空间的，是以谈理才是真。
不但谈理是不变的，不但谈理是超时辰的，不但谈理是超空间的，谈理是在主体性内部不受影响的。咱们看见，我莫得变谈理，然则谈理转变了我；我弗成转变谈理，乃是谈理转变了我。我知谈谈理以后，并莫得使谈理更充实，相背的，当我知谈谈理以后，谈理使我更充实了，对不对？这样，我的人命，因谈理而被充实了，不是谈理因 为我的知谈而更充实了。我因为知谈谈理以后我受转变，我知谈了谈理以后我更充实，我知谈了谈理以后我更朝上擢升，这样，谈理就变 成一个供应人命的东西，而东谈主的人命如果莫得谈理要酿成多么艰苦，多么哀怜的状态是咱们莫得办法靠着我方的感性去完全了解的。
你恒久弗成遐想，如果你与人命、谈理完全未尝发生关系，你将过一个如何的生存？然则，感谢天主！圣经告诉咱们，东谈主就因为对谈理的了解产生更丰盛更丰盛的人命。当今我要请各人审视的即是几个很迫切的原则一条一条连下去的。谈理不因为我的存在而产生了谈理的存在；相背的，谈理的存在决定了我对谈理的认知所带来的福份。 是以谈理就比我更大。为什么谈理是大于我呢？
是以谈理的限制就莫得任何一个文化不错给它作念局限的。莫得任何一种的人命，任何一种的文化不错给谈理作念一个罢休对祂说「你停在里」。为这个启事，这个超空，超时辰，杰出人命的千里着冷静的这个谈理的本人，到底是有限的呢？或者是无限的呢？如果总共的聘用谈理的东谈主齐因一个谈理而得着雀跃的话，这样，总共的谈理在东谈主的性射中间产生的转变总合起来比部份更大。你从数学内部看见，「总合」比「部份」更大。「总合」也比「部份」加「部份」 加「部份」.... 更大， 「总合」是最大的，而这个「总合」不等于即是谈理的部份。因为所谓的「总合」如故在有限的数量内部产生的 总合，然则这个数量会链接赓续的加添，谈理还链接赓续照样不错供应链接赓续加添的人命数量。是以，咱们知谈谈理在无限的地步中间链接赓续供应有限的。这样，谈理否则则恒久的，谈理否则则普世性的，谈理否则则无限性的。这个不转变的谈理、无限的谈理、不灭的谈理、普世的谈理，不错说也即是那完全的谈理。因为谈理是完全的 ，是以谈理就不受任何一个幻化无常的身分所转变它的本质，这个谈理才叫作念「真」。
巧合咱们讲一句话，「你真的笨」，他笨得很「真」，你懂不懂 ？你说「你实确凿在错了」，他「错得很真」你明白吗？是以你「真 」是错了。然则当咱们反过来讲，你真恰是一个很赤忱的东谈主，在这里你看见了「真」产生了双重的道理道理。真确的「真」，那么有莫得假假 的「真」呢？有莫得那不真的「真」呢？有一些不够白净的真叫作念不 真的「真」。「你这个金是真的吗？」「是真金」。然则是「纯的真金吗？」你说「是真金，不是假的，然则不是清白金，因为内部还有 一些非金的成份在那里。这些非金的成份掺在其中，这个真金中间有了一些不纯的成份在内部。」那么你说真确的「真」。当你把这个真确的「真」建议来的时候，即是双重的道理道理了。
这个「双重道理道理」在我性射中间也曾有一段的时辰链接赓续的再想考。比方说，当所罗门天主给他契机说「你要求什么事我给你，你求我就给你。你要求玉帛吗？你要求长命吗？你要求繁荣吗？你要求权益吗？你要求什么？」所罗门说什么？所罗门说「我不要求这些」，他说「我要求什么？」 ---- 智能。换句话说，在这些不错达到的，世东谈主所追求的最负责的事项中间，他居然发现比这些更迫切的一件才是他真确要求的。他要求「智能」过于「玉帛」；要求「智能」过 于「财富」；要求「智能」过于「地位」；要求「智能」过于寰球上 的重生。请教，他这个取舍对不对？他这个取舍好不好？他这个取舍智能不智能？是以他是以「智能」取舍「智能」对不对？他选得很有智能，若何知谈？因为他选得是「智能」。他选得很智能，因为他取舍的是智能，他以智能取舍智能。这是很精真金不怕火的例子，是以这个以「 智能」取舍「智能」是双重道理道理在一个事件内部的产生。照样以真确的「真」，阿谁真确的「真」即是双重道理道理在一个事件内部。那么， 这个完全性的谈理，也即是不可能有虚假，也不可能被淘汰的谈理。 这样，谈理的无限性、不灭性、不变性、超时辰性、超空间性、寂寥性、不需要被依靠的、不需要依赖别的而存在的，这些的本质齐是「 完全者」本人才有的本质。以老子的《谈德经》二十五章里头所建议的一句语言，他说「谈的本人是寂寥而不改的」。这个「寂寥」这两个字还是成为列国最接待的政体上一个引以自重的字 independant， 什么叫作念 independant？ 即是 not dependant。 什么叫作念 not dependant？即是 without depending others， without depending others I can stand on my own feet。这 independant 然则 stand on what? On the floor，是以 depend on the floor 。这「寂寥」 的道理是 nothing depend 莫得所靠的完全的寂寥。是以这样，谈理的本人就有这个践诺性的性质即是寂寥的。谈理的本人也即是不改性的寂寥，这个谈理到底是如何的谈理呢？咱们提到了谈理的不变性、 谈理的超时辰性、谈理的超空间性、谈理的普世性、谈理的无限性、 谈理的寂寥性、 谈理的完全性， 而这谈理咱们要提到另外一件事情 ---- 当谈理不错供应无限的， 或说无可数算的人命的需要的时候， 你再链接在有限的数量再加上去，它还照样供应。东谈主数越来越多的时候，谈理照样供应全寰球东谈主类的需要。这样，人命因谈理而达到更大的价值；人命因谈理而产生了罕见想道理的内容；人命因谈理而擢升了它 原来的位份。人命需要谈理，请教，如果谈理比人命更大，谈理的本人是有人命的吗？咱们来到一个很迫切的少量 ---- 谈理是有人命的！那这句话可能在总共的书内部，东谈主的形而上学想想内部莫得提到这样精炼而这样斗胆的语言「谈理是有人命的！」
当你说「我爱谈理」的时候，东谈主家问你「你爱哪一种谈理？」你说「即是社会要自制阿谁谈理，我爱它」。那你所爱的是什么？不外是谈理在东谈主伦之间的公义的抒发。是以你所提到的是片段式的谈理。 你还牢记第一天晚上我提到了「片段而非融合的谈理」吗？许多片段的谈理在受造界、在物资界、在暂时界、神创造万有之后把一些受造界的「理」和「哲」保密在祂所创造的寰球的内部，然后让东谈主靠着神所给东谈主的感性去找出神保密在大天然中的法例，把这些法例和酷爱发 掘出来，比物连类，然后教训东谈主学习的时候，这叫作念「天然科学」。 而天然科学乃是物资界的理，对通盘谈理的总合来说，不外是一个部份，是一个片段式的谈理。片段式的谈理是谈理的部份，片段式的谈理弗成代表谈理的全体。而今天咱们还是讲到很迫切的少量「谈理是有人命的」，换句话说，阿谁全体性的谈理不但它供应了人命的需要 ， 那全体性的谈理本人是有人命的 the truth of life, the truth has life。因为那谈理是有人命的，是以谈理并不是在咱们被造界、 有限界的中间所寻找的一些片段的原则，不是！乃是那供应人命的人命，乃是那产生人命的人命，乃是那指引人命的人命，那谈理是有人命的。
是以，在约翰福音第一章说「元始有谈 」，这「谈」的内涵是什么？第十四章内部就从三方面抒发出来了，「元始有谈，谈与天主同在，谈即是天主。」「这谈元始与天主同在 ，谈即是天主。」「谈成了肉身住在咱们中间」（参：约翰福音：1 章 14 节）这个成了肉身住在中间充充满满的有恩典，有谈理。你看见了莫得呢？全本圣经内部有一个弗成被终止，弗成被溜达，弗成被忽略的融合性和恒常性 The unity and consistency of the total truth in the bible。是以这个谈不管是在斯多亚派的想想里，在赫拉克利图斯 (Heraclitus, 544-484 B.C.) 的形而上学，不管在印度教的想想，在中国孔教息兵家的默想中间的阿谁「谈」莫得办法与神的启示比较，因为神把这个谈很明晰的建议来，这个谈把恩典带到东谈主的中 间，这个谈把谈理带到东谈主的中间，这个谈也住在东谈主的中间有恩典，有恩典、有谈理、有同在，暗示有人命，有谈理，有谈路是从神那里来的。
咱们链接看下去，这个有人命的谈理也即是阿谁有位格的谈理 the person truth。为什么说有位格的谈理呢？因为位格之是以是位格 A person is a person that is because the qualification of being a person，乃是因为我有位格的条目，有位格的经验，是以位格才是「位格」。这个名词翻译成中语的时候有少量不知谈什么「位 」而格不相入，是以才叫作念「位格」。然则「位格」这两个字是什么道理呢？即是一个有自我细目，自我觉醒不灭存在的那一个人命，叫作念「有位格」。是以，动物内部咱们看见它们齐莫得这个位格，在动物的人命内部莫得位格。因为他们齐莫得自我存在的不灭性的觉醒 the eternal consciousness of our own existence。这个自我觉醒存在不灭的不雅念 I know that I exsist for eternity, 我这个 existence 是 eternal exsitence，对「我」是不灭存在的自我觉醒 -- 「我知谈我存在」，这是位格很明晰的一个本质。 在这个本质内部，位格有三个很基本的要素，第一个要素即是「千里着冷静」的要素；第二个要素是「情怀」的要素；第三个要素是「意志」的要素。当你说 「我是一个有位格的东谈主」的时候，你的学问、情怀、意志，并不只单单关系本能的需要的那一个档次 not only in the realm of the instinct。如果你不外在本能的需要的档次的内部来抒发所谓的浅易的学问、情怀和意志的话，那你还弗成显出你是有位格的。
咱们看动物多情怀吗？有。动物罕见志吗？有。动物有学问吗？有，每一种动物齐有一些的学问，一些很基本的情怀和意志，然则这些动物的情怀、意志和学问不外停顿在本能的需要的阿谁档次上，而不是在阿谁推敲、商议、钻研、演绎和归纳的千里着冷静的功能内部。也不在乎阿谁伟大的爱克服了阿谁个东谈主的利害关系而把伟大的伦理抒发出来阿谁档次内部。更不在乎阿谁把我方的意志化成了不灭的驯从在神恒久的经由中间能够奴才主的阿谁可能性内部。是以，动物天然多情怀，动物天然有千里着冷静，动物天然罕见志，它们只停留在与本能联系的最基本的需要的档次的内部，这个不是位格的标记，位格的标记远远本质上是杰出那些的。那么咱们看见了这个谈理是有人命的，谈理否则则有人命的，而谈理是有位格的人命的。这「有位格之谈理的主体 」即是天主。什么道理呢？神我方用祂位格的谈理来与东谈主往还，神以有位格的人命的谈理的践诺来与东谈主交通。是以，当咱们认知谈理的时候，就不像那些只在片段的天然学问内部找到一些感性的内容然后就 自合计义的东谈主一样。当咱们认知谈理的时候，咱们乃是在这个谈理的起源，有位格的摆布的眼前，咱们纳降于祂，爱祂，降服祂，在明白祂谈理的时候，咱们成为属于祂的儿女。这样，基督教对谈理的认知和那些非基督徒在衰落感性内部模依稀糊寻找出来一些片段谈理与他们之间的关系是完全不一样的。
有若干的物理学家，一方面他的物理搞得很好，性生存搞得前俯后合。有若干的所谓大的学问分子，他在课堂内部教书的时候头头是谈，然则他我方的谈德生存黑白常相称的不可告东谈主的。为什么呢？因为他对单方面谈理的认知与别人命之间的伦理莫得产生关系。然则基督徒不是如斯，基督徒在咱们通盘认知谈理的经由中间，因为知谈神即是有位格之谈理的人命的本人，是以认知神与敬畏神以及被祂人命的转变以致于咱们的人命更像祂，是一个弗成短缺的事情。感谢天主！
谈理是有位格的，咱们链接想想下去。这个谈理否则则主动的，这个谈理否则则完全的，是杰出时辰、空间的，是不变的，是恒久的 ，是无限的，谈理是普世的，是寂寥而不改的。谈理的本人是，也即是谈路、谈理、人命住在咱们中间。咱们链接看下去，这个住在咱们中间的人命，有位格的人命，祂乃是「主体性的谈理」。当今我把「 主动」和「主体性」再分开来。「主动」这方面我讲的时候是在解释位格以前，而当今「主体性」我讲的时候，乃是在解释位格之后。什 么叫作念「主体性的谈理」呢？我给它一个英文的称号叫作念 subjectivity of the truth； subjectivity of the truth 和 subjective truth 是不一样的。
（请你坐好少量好吗？在比你大少量的年事的东谈主眼前坐好少量比较有端正，各人坐得好少量，谢谢你们。你们年事轻轻，传谈东谈主站得很费劲，你们坐得不象样，真的不象样。好，各人坐好少量，脚放下去，比较合谈理。你弗成听谈理而不像谈理，对不对？因为这是位格的交通，咱们链接讲下去。是以我不大心爱我的灌音带卖给那些莫得参加的东谈主，因为他凭着几块钱就不错听这些东西了。但如果你我方来听，你坐在那里好顺耳，真确渴想听，我是比较更尊重这样的东谈主。这几句话也录进去给那些买灌音带的东谈主听吧！）
想考谈理的时候而莫得觉醒到需要敬畏这一位咱们想考谈理的天主，那是很危境的事（昨天提过这个事了）。咱们链接讲下去。
祁克果在哪一件事情上带来很大的轰动？而这个轰动又轰动了哪些东谈主呢？受他影响的东谈主包括巴特 (Karl Barth, 1886-1968)、卜仁纳 (Emil Brunner, 1889-1966) 、 马丁布伯 (Martin Buber, 1878-1965)、 布特曼 (Rudolf Bultmann, 1884-1976)、 海德格 (Martin Heidegger, 1889-1976) 、 沙特 (Jean Paul Sartre, 1905-1980)、 雅斯培 (Karl Jaspers, 1883-1969)、 卡谬 (Albert Camus, 1913-1960) 还有许多许多其它的学问分子，包括天主教的马利坦 (Jacques Maritain, 1882-1973) 、 贝德叶夫 (Nicolai Berdyaev, 1874-1948) 、 包括马色 (Gabriel Marcel, 1889-1973) ，还有其它的学问分子，我当今不谈到他的影响有多广。然则这个东谈主把谈理算作念不是客不雅性的，而是主不雅性的。咱们芜俚说「你讲的太主不雅了，那照你的概念来讲，请你客不雅少量好不好？」你讲过这句话吗？换句话说，「你所讲的东西让各人齐能继承吧，不要单单从你那方面看过来。」然则祁克果就反对这个事情，他说：「谈理是主不雅性的 」，道理即是说所谓「客不雅谈理」是理念界中间的一个弗成捉摸的东西，然则如果你是亲自经历过以后，你不错在谈理中间享有一些也曾主不雅经历以后的那些把执。是以这个叫作念「主不雅性的谈理」 (subjective truth)。
在许多的事情你知谈，你的「知谈」是理念界的一种学问掠过你的感性。但比及你亲自经验以后，你说「我当今懂了，我知谈了」， 这个「知谈」就不是课堂内部的学问、藏书楼内部的册本、或者教育系统内部的学位所能给你的。用很精真金不怕火的譬如来说，约伯记讲过一句话说：「我从前风闻有你，天主啊，我如今亲眼看见你。」（参：约伯记：42 章 5 节）你读过这段圣经吗？「我从前风闻有你，我如今亲眼看见你。」
我也曾作念过一个譬如，有一次咱们两个孩子八成九岁的时候，我和另外的一个同学在那里玩弹子，一面在地上玩，一面在那里品评咱们的一个老诚。当品评的时候越讲越利害（小孩子齐是坏东西得不得了的，越机灵的孩子越坏东西，我的道理是越坏东西的可能越机灵），咱们在品评他的时候说：「我看他真的不象样， 我真的不心爱他.... 」，讲到一半的时候，忽然间一句话来了：「你们在讲什么？」当那一 句「你们在讲什么？」出来的时候，我随即认得那即是咱们正在品评的阿谁老诚的声音。 随即咱们不知谈应当若何样应对这工夫 this particular moment is so terrible。为什么呢？因为当今谈的他不是一个「他」，是一个「你就在这里」的「你」。是以刚才在谈的时候，他是一个「他」，这个关系和位格不在这里，然则当今谈的阿谁「他」还是酿成正在看着我的阿谁「他」，而我如果我回头一看他酿成「你」不是「他」。你明白这个不同的地方吗？是以我缓缓的缓缓 的渴望不是他，然则又弗成细目不是他。是以咱们带着很大的理想渴望回及其看的时候是一个很像他而不是他的东谈主。那么，这个存在和位格之间的病笃关系就不错吊销了。然则，当咱们缓缓转转到临了目光 一触的时候，真的是他！他再问「你们讲什么？」咱们阿谁时候，只可「嗯....，嗯.... 」。 「你嗯什么？你们刚才讲什么？」那你了解了吗？这样， 对他存在位格际之间的 encounter 这个正面交锋的关系所带来的对老诚的阿谁觉醒、体会和学问，和那时只消谈谈他汉典是完全不一样的。
有许多许多的时候咱们的学问是「风闻而来的学问」，有许多时候咱们对谈理的了解是照书抄书的了解。有许多时候咱们所谓的「我 明白了」、「我是受教育的东谈主」，不外是从脑中闪过别东谈主的一些经验和咱们毫无关系的学问。然则，当你亲自经历了，亲自的了解了，亲 安谧感不雅经由中间受了刺激，亲安谧就地的位份中间受了相通的碰到以后，你阿谁学问是完全不一样的。当这个学问还是酿成你人命一部份的时候，你再讲的时候你不一样了，很不一样。阿谁即是祁克果所 提的「主不雅性的谈理」。
东谈主家作念寡妇，你说「没关系啦，主是贯注你的，因为圣经说耶和华是寡妇的伸冤者，是孤儿的父亲，你听见了吗，明白了吗？」我告诉你，不要问她「明白了吗？」你我方不解白。最歧视的东谈主即是那些 一天到晚渴望你明白而我方不解白的东谈主。最歧视的劝东谈主即是先诬陷你然后再一直劝你，令东谈主作念呕。而今天如果咱们对人命的经历莫得到一 个亲自过来的那一种阶段的话，咱们对谈理的了解是浅易得不得了的 。然则我要重新解释另外一句话，否则你们会进到另外一个顶点。「 如果咱们莫得经历过的事，那我就完全不不错讲吗？」不是的，如果什么事齐要经验过才不错讲的话，那么你就从来不不错闲扯堂、地狱 ，因为这两个地方你齐莫得去过。有一些东谈主很轻看别东谈主，因为他莫得经验他就讲什么？「我根柢不会听他的话，因为他莫得经验的。以致他我方行不出来，你还要听？」你说「那里圣经有这样教？」你说「 有」，耶稣说：「法利赛东谈主坐上教养东谈主的时候，你们要听他，却不要师法他们的行径。他能讲弗成行。」（参：马太福音：23 章 2-3 节 ）他讲的要是谈理，你还要听。他讲的要是谈理你还要听，弗成因为 他莫得行出来你就不要听，谈理如故谈理。然则当谈理经过你个东谈主的经历，抗拒以后产生的了解，阿谁可靠的进度，阿谁负责的进度是远远杰出你不外在学问的理会中所闪过的那些别东谈主给你的那些条目，给你的那些标记汉典，这是很明晰的一件事情。
然则，在这里我要讲的并不是祁克果所讲的「主不雅谈理」，我在这里所讲的是要跳动过他，比他更深一层的是「主体性的谈理」，也即是「谈理的本人是恒久站在主体性的地位」， 它不是一个 object ，它是一个 subject。是以当你提到 subjective truth 的时候，你是经历谈理才讲出来的。你本人还不是谈理，这即是这一天，第四天咱们所提到的，我经历谈理、我了解谈理、我明白谈理、我赞佩谈理这阐明我不是谈理。然则当你说「我有主不雅性谈理」的时候，因为你经历了谈理的一部份才讲出来，然则这还弗成把你息兵理合在沿途， 因为谈理还不是你，你还不是谈理。然则，这里我要提到的所谓「主体性的谈理」the subjectivity of the truth 这个「主体性的谈理」道理即是说因为谈理是有位格的，谈理又是主动的，谈理又是人命的，而这个人命是供应众人命的人命，是以这个谈理是主体性的谈理。什么叫作念「主体性的谈理」呢？即是在谈理的眼前你恒久是一个对象，恒久不是个主东谈主。在谈理的眼前你恒久是一个客体，恒久不是 一个主体 You are always an object before the truth, you will never play the role of subject before the truth。 谈理是主体性的，是以当咱们想考谈理的时候，乃是谈理正在指引咱们的想想，不是我来想考谈理。
我再讲一次，When you truely understand the subject of the truth, that you can remain humble before the truth which you are knowing，你知谈了谈理，你认知了一些谈理，你领有一些的谈理，不可能使你成为炫夸，如果你认知谈理恒久是站在主体性的地位上。因为谈理是站在主体性的地位上，是以你对谈理的学问会链接赓续使你产生无尽无绝顶忍让在谈理的眼前。这样，就莫得一个东谈主不错因为他知谈的比别东谈主多就酿成炫夸，夺取天主的荣耀。反过来，如果你莫得发现谈理的主体性，而你碰庆幸把我方算作念主体来濒临谈理的话，你的危境会大到一个地步，你越合计你懂得谈理的时候你就离开谈理越远。我再讲一次 ，如果你不把我方站在一个客体的地位来了解谈理的主体性的话，你有一个很大的危境，你越明白谈理的恶果要使你离开谈理越远。
你说「若何有这个可能呢？」我越明白谈理越离开谈理越远吗？有这个可能。耶稣基督讲了一句很少宗教家提过的语言，他对那些要逼害他，要捉拿他，要杀死他的犹太东谈主讲一句话，「我将谈理告诉你们，你们就因此恨我。」（参：约翰福音：8 章 45 节）我将谈理告诉你们，你们就因此想杀我；我将谈理告诉你们，你们就因此不信我 。你看，只消基督以位格谈理的践诺性来到东谈主间才看见东谈主所谓的「爱谈理」虚假到什么样的进度。
小的时候咱们不解白为什么有一些的教育家商议教育学到博士的地步，孩子教得前俯后合；有一些从来莫得读过教育系的姆妈，个个孩子很顺利。那时候我在想，有莫得搞错啊？哪个错了？教育博士教不成好孩子，而莫得读过书的母亲把几个孩子个个齐教得很顺利。这为什么呢？哪一个更围聚谈理？
谈理不休留于感性，谈理也不作念感性的奴仆。如果你把谈理算作念感性的奴仆，你把你我方的感性高过谈理，把我方站在主体性的地步 ，把谈理算作客体性的地步，你要应用谈理，你要摆布谈理的话，你越「明白谈理」，所谓你「明白谈理」是使你更离开谈理。就在这种定律的底下，你看见宗教可能产生最可怕的东谈主，教育可能教训更可怕的妖怪，更有智能的撒但，更机灵的奸巧者。你也不错看到所谓只消「感性」知谈谈理，而款式莫得归向谈理的东谈主成为东谈主类最大的危害者 。最会挫折法律的可能是法律众人；最会挫折经济的，可能是经济博 士，最会顺心天主的家的，可能是教会的首脑。是以基督死的时候， 不是无神论把他杀死的，是大祭司把他交出来的。基督被钉十字架的时候，是宗教的首脑用仇恨把他交出来的。「我将谈理告诉你们，你们就因此想杀我吗？」（参：约翰福音：8 章 40 节）「我把从主那里的谈理传给你们，你们因此恨我吗？」「我把谈理告诉你们，你们就因此不信我吗？」你看见了莫得呢？我讲这些话不是要你恨教会， 也不是要你恨教会的首脑，或者那些对你不好的东谈主你说「即是这句稳健于你」。因为我讲这句话的道理即是要你提防你我方不要作念那样的东谈主，不关别东谈主，只关你。否则的话，你即是把谈理算作念被应用，你把我方又算作念主体，即是你很危境。
求主匡助咱们，当咱们看到这些很连贯性的融合关系的时候，你明白了耶稣基督说「我即是」（谈路、 谈理、 人命） I am the truth, I man the life, and I man the way。这个主体性的谈理祂否则则主动的，是人命的，是位格的，这主体性的谈理也就因为祂是主体性的启事产生了很迫切很迫切的两个责任。第一个责任即是「谈理的启示与光照」。第二、即是「谈理的讲授和指引」。什么叫作念「 谈理的启示与光照」呢？revelation and illumination。 在希腊文里「启示」这个字即是「把奥妙掀开」这个 disclouser of the secret, the disclosur of the mystery。把奥妙掀开来，这个叫作念 「启示」。天主是启示东谈主的天主，天主把这个奥妙向咱们昭着出来的时候，你看见了，你看见了奥妙，你说「我知谈了」，「我明白了」 ，「我看见了」，这个叫作念「启示」。是以谈理的本人也成为「启示者」，因为谈理的本人成为启示者，是以你不奇怪圣经告诉咱们圣灵又叫作念「谈理的灵」，因为祂是启示谈理的那一位，祂是启示者，祂是把谈理带到东谈主间的。昨天我提到今天有许多灵恩派的东谈主对圣灵的责任所了解的是在一个相称忐忑很哀怜的地步。因为他们对圣灵最大的责任看不明晰，只看见了即是那些比较次要的对于医病说方言的责任 。而圣灵最大最大的责任即是把谈理从天上带到东谈主间。谈理从天上带 到东谈主间使那些明白谈理的东谈主不错从地上带回天上，这是圣灵最大的责任。是以圣灵把谈带到东谈主间的时候，祂就用两个档次把这伟大的责任就出来。第一、即是「谈成为肉身」。第二、即是「谈成为笔墨」。 在肉身中间的谈即是基督在历史的表露。在笔墨中间的谈，也即是神的话在圣经中间的纪录。这样，「基督」和「圣经」就成为神指引东谈主明白谈理的启示的两个大的内容。
天主借着基督启示了祂我方，天主也借着圣经启示了祂我方，「基督」和「圣经」就成为天主特殊启示的岑岭。而基督在历史的表露就酿成是这个启示最具体，最岑岭所存在的一个方法要向东谈主昭着那不灭的旨意。感谢天主！这样，谈理的主动性就把这启示带下来了。谈理不但把启示带下来，祂链接赓续作念另外一个责任即是光照东谈主的想想，使东谈主的想想回到神所启示的谈理那里去。第一个晚上临了一段我提到那里了，感性归回谈理，这样，「聘用启示」有完了的一段工夫， 「聘用光照」就酿成链接赓续莫得住手的工夫。启示会完了，是以当今再莫得启示了。当今所存有的阿谁不住手的启示只一样，即是「大齐启示」 The general revelation is continuing all the time until the end of the history。「诸天发达天主的荣耀」，今天述 说，未来发达，在耶稣基督再来以前的任何一个工夫，诸天齐在发达 天主的荣耀。是以大齐启示莫得完了的一天直到历史在 omega point 内部作念终点的时候才完了。然则，大齐启示天然不休的向东谈主昭着神的存在，特殊启示早还是完了了。是以当这本圣经还是完全纪录完了以后，就再也莫得特殊启示了。是以今天若有东谈主说他「再聘用天主的启示」，你要相称严谨，很严慎的保留的弗成豪恣继承这些话。那些东谈主不外是误解了这主动性有位格的谈理实行启示责任所带来的另外一件的责任，也即是「光照」。启示圣经的圣灵，不但启示了，祂还负责把东谈主带到祂对谈理的光照的地步的中间。
「光照」不等于「启示」，「启示」不等于「光照」。「启示」有完了的一天，「光照」要链接下去。是以光照乃是使东谈主明白所还是启示的谈理。这样，我渴望各人明白圣经的原则以后，不再豪恣讲胡涂而弗成负包袱的语言，我渴望各人对神的谈的原则有很严谨的认知，交待明晰，遵行出来的时候不是暧昧，也不是不负包袱的。启示还是在那里了，然则当光照莫得行出来的时候，咱们莫得办法明白这个启示。是以圣灵链接赓续的在还是启示的圣经内部链接作念光照的责任 ，在聘用启示的东谈主身上即是那些使徒、先知所写下来的话身上圣灵以吹气的方式启示、默示了天主的谈。然则在那些聘用使徒、先知教养教会历世历代信徒的心中圣灵再用光映照他们的心，使他们明白还是启示的圣经。这样，「启示」与「光照」齐是主动的由圣灵来作念的。因为这个有位格的谈理，有人命的主体性即是三位一体的天主。不但如斯，祂把这个被光照的谈理链接赓续在咱们心中解释，是以咱们不但一方面聘用传谈东谈主所讲授的，咱们一方面也降服圣灵为传谈东谈主所讲 解的，所作念的那些顺应谈理的是圣灵所结的，所给咱们见证。咱们「 为这事作念见证」，使徒行传五章三十二节：「天主赐给驯从之东谈主的圣灵，也为这事作见证。」当圣灵把天主的谈理光照明晰的时候，它就如同光一样解诱惑亮照明咱们的心。这样，圣灵讲授。
我请各人审视，我不赞同，我照我所牢记的，我也不曾祈祷「主啊，求你匡助咱们开释你的语言」。你用这句话吗？「主的仆东谈主要开释你的话，求主给他力量」，谁有经验「开释主的话」？是不是主的话被绑到透不外气来，你把它开释了，祂才感谢你？如果你知谈谈理是主体性的，就莫得一个东谈主不错开释主的话。因为当你讲「开释主的话」的时候，你即是把谈理算作念是客体性的，把谈理算作念是被迫性的 ， 你发现了莫得？ consistency of thinking, consistency understanding of the truth 是一件多么大的事情， 是以连这些文句齐弗成豪恣的。是以当今许多的后生不要好勤学，只消随即奉献随即作念大布谈家。我审视听他们讲就知谈句句罅隙，求主匡助咱们。
圣经莫得说「天主的话需要被紧缚，然后需要被开释」的，圣经只消说「天主的谈却不被紧缚」（参： 提摩太后书：2 章 9 节）。 然则圣经说「主的话一解开」（参：诗篇： 119 篇 130 节）你说「 解开」和「开释」不是一样的吗？不一样的，因为「开释」是东谈主要作念 的责任，主的「仆东谈主开释主的话」，而「解开」是圣灵的责任。因为 圣灵匡助你明白圣经的时候，天主的谈就解开了；一解开的时候你就看见亮光了，是以主的话一解开。我只敢祈祷说：「主啊，求你给你 的仆东谈主把你的谈理讲授明晰。」「求主给你的仆东谈主把你的谈理讲授，讲出来，解释出来」的时候，而是圣灵把天主的谈解开来的。指引。
耶稣说：「这个时候我还有许多事我弗成告诉你，只等谈理的圣灵来了，他要指引你们插足一切的谈理。」圣灵叫作念「谈理的灵」， 因为祂是启示者，祂是光照者，祂是领悟者，讲授者，祂亦然指引东谈主插足谈理的。这样，咱们看见了什么叫作念「信仰」，在这四天我很少有契机谈到「信」，就谈到「感性」、「谈理」，然则在我完了以前，我要把这个名词交待了，在以后的契机如果有可能再谈到一些对于信仰的问题。
我的感性是神所造使我能明白谈理的器具。当我的感性所想想的内容是谈理的本人的时候，不是我转变祂，是祂转变我；不是我充实他，是祂充实我。恶果，这个指引的的功能就把我那演叨的、迷失的的感性把它带回到谈理的本人来。这个「带回」即是使我所想想的能忠于、能稳健于天主那恒久的灵。这个「忠」的本人即是「信心」的道理道理，faithfulness of the resaoning。
当你审视看好的 stero 的时候，好的音响器材的时候， 你会发现存一个很至极的地方。那至极的地方不是至极高声，或者至极高音， 或者至极低音，或者至极强壮 punch, sateless 不是，最大的特色（你们如果心爱音响审视听底下的话）即是它「忠于原音」。我说「哪一种扬声音 (speaker) 好你的意见如何？」一个东谈主对我说， 「 这个不错听 Jazz， 阿谁不错听 classic，这个听 rock music 比较稳健.... 」我就知谈这个不懂什么叫作念音响了。 好的音响不是说「 稳健听哪一种音乐」， 一个好的 speaker 哪一种音乐它齐要忠，你明白吗？在印尼有好多不懂音响的东谈主大卖音响器材。我为什么说他不懂音响呢？因为他根柢莫得蓝本的认知，只消副本的认知，你听懂吗 ？如果你听有东谈主说「某某东谈主很像唐崇荣」，我要问你的第一个问题「 你见过唐崇荣吗？」你说「莫得，我只见过他的像」。如果你只消见过我的相片的话，你说「某某东谈主很像我」，你只可说某某东谈主很像他的相片，你懂了吗？像他的相片还要问「哪一张」？因为他照过了几百张相片，像哪一张？像那最丑陋的一张？或是像那最佳看的一张？如果像最佳看的一张，这个东谈主是 photogenic。 那么，你越像就越「不像」了，因为是像他不像的那最佳看的一张。如果像的是他最出丑的 ，而他本来又黑白常不 photogenic 那他的不像也如故不像，他的像如故不像。是以你说「你很像」，什么叫作念「很像」？很像原来阿谁东谈主，位格性的谈理。照样，当我的想想走错路的时候，谁带归来？为什么好意思国在曩昔很少能产生好的 speaker？好意思国西部产生的 speaker 包括 JBL, INFINITY 这两个大名牌，在东部产生了许多 BOSE, AR。 为什么在西部的从前不大好呢？因为西部莫得好的交响乐，当今西部有一些比较好的交响乐， Philharmonic in Los Angles 还有 San Francsico Symphony 这些比较好的交响乐团启动有了。 而东部一向有很好的交响乐， New York Philharmonic, Boston Symphony, Philadelphia Philhomonic, Chicago Symphony 还有 Cleveland Orchestra，这五个最佳的交响乐他们是很严谨的。
那么这样，要忠于原来的音， 作念 speaker 的东谈主到底若何作念呢？作念 speaker 的东谈主就坐在那里听....，「咦， 这喇吧声音是这样的。」「咦，提琴声音是这样的。」有的提琴声音拉出来你再听酿成「胡琴」。 有的喇吧吹出来你再听的时候酿成 Trombone。 是以这个 speaker 好不好，不是在乎能多尖，能多高，能多低，能多强壮，有多大的 strong punch，不是！在乎它与「原音」有莫得诀别， 你明不解白我的道理？如果提琴拉出来就像拉提琴的在你身边拉，饱读打出来就像饱读不像铁桶，那么你就知谈这个是好的 speaker。那从这个角度你去看， 什么叫作念好的 stero 呢，好的 fidelity 呢？即是忠于原来的音的。 怪不得在英国许多好的 speaker 中音至极强，英国的 speaker 的低音和高音不是太强，然则中音至极好，因为他们很注重 vocal，很防卫钢琴和提琴的声音。 这样，中音抒发得很像的时候，真像东谈主的声音。然则在印尼我看见许多从来莫得听过好的交响乐的，那些东谈主只懂得副本不懂蓝本， 买 speaker 的时候买扩音机 (amplifire) 每一个高音 (treble) 把它弄得最高， Bass 也弄得最高，恶果男东谈主的声音像女东谈主，女东谈主的声音像鬼，饱读的声音像大炮，小饱读的声音像铁桶。前俯后合，很响，逆耳刺得要命。我心里想「哀怜他们，不懂原音。」那我要告诉你一件事情，「懂原音」，懂原音的东谈主才是相知的东谈主。
如果你明白这几天讲的，我告诉你，你的人命要受很大的刺激和转变。当今许多东谈主传谈，传的时候是离开圣经的谈理很远的，至极是你要严慎那些往往品评别的教会不对只消他们才对的。如果你懂原音 ， 你传的时候有一个原则，要忠于原来的理， 忠于那真确的理 faithfulness to the origional truth。 这个 faithfulness 的意 想即是 return， always return， return to the truth, to the source of the truth，回到谈理的践诺界， 回到谈理原先的功用， 原先的抒发，原先的价值，归回，归回。是以请你审视圣经内部很迫切的一个课题：「以色列啊，你要归回！亚当啊，你在那里？归来吧 ，荡子归来吧。」亲爱的一又友，我不错告诉你，可能你是感性的荡子 (rational prodiagl son)。 感性的荡子不要让谈理管理你的头脑， 你要我方乱想一通，自合计义，「我要这样想若何样？我要那么想若何样？天主不是给咱们开脱吗？」是的，开脱不受管理很可能酿成「 自尽」。是以感性的荡子若何回头呢？即是本日主的谈理指引你，光照你，你觉醒的时候，你发现你的错失，这个谈理的圣灵就指引你， 耶稣说： 「只等谈理的圣灵来了， 他要指引你们插足谈理。 」 Go back, return and enter into the truth。 当你插足谈理的时候， 你才懂得什么叫作念「忠于天主」，你才懂得什么叫作念「真确合理的价值」。
临了，我要把这个「感性归回谈理」用一个字来抒发，什么叫作念「谈理」？什么叫作念「信心」呢？「信仰」即是「归回」。「信」在「感性」这方面即是「感性的归回」 the return of the reason to the origional truth that is called faith。 英文的 faith 希腊文是 Pistis，拉丁文是 fide。 fides 酿成 des 道理一样，音不大一样，是以还莫得「归回原音」。那么，我今天无须希腊文，我用你们比较懂得拉丁文。你说「我那里懂拉丁文？」你们还是芜俚听一个字叫作念 Hi-Fi。 我问好意思国一个很爱听 Hi-Fi 的说「你知谈什么叫 Hi-Fi 吗？」他说「我也不懂什么叫 Hi-Fi，Hi-Fi 八成即是 Fi 比 较 High 吧。」 Hi-Fi 是 High fidelity；fidelity 是从 fide 来的。fide 的道理是「信心」，而 Hi-Fi 的道理是「高度传真」，「 高度忠于原来的真实」，高度诚恳，高度真实。 好的 Hi-Fi 给你坐在那里听的时候眼睛一闭，好象通盘交响乐团真确在你眼前出现了。 这个 Sound image overhead 这个许多许多的东西使你嗅觉到 You are now really in that position, You are within the performance, You are now witnessing the total performance before you。这个传真就在你真确的形像重现的时候，你说「唉呀！ 这个是好的 speaker 」这个叫作念什么？这个叫作念「忠」， 而这个「 忠」即是拉丁文所说的「信」。是以我告诉你什么叫作念「感性」，什 么叫作念「谈理」，什么叫作念「信仰」。「信仰」即是「感性归回谈理 」。什么叫作念「谈理」？即是原先要咱们的感性归回的阿谁蓝本的践诺。什么叫作念「感性」？即是能够忠于谈理的想考功能叫作念感性。「 信心、谈理与感性」，当你听完这四天以后，我回头问你：「你真的是一个有信心的东谈主吗？」你不敢豪恣瞎说，你忠于天主的谈理吗？你忠于那一位说：「我即是谈路、谈理、人命」的基督吗？你对谈理的认知是单方面的，是部份的，黑白融合性的片段谈理吗？或者是那融合 的，完整的，有人命有位格的那践诺的本人？在这践诺性的谈理眼前 ，你只可降服和赤忱。咱们各东谈主如羊走迷，天主使咱们各东谈主的罪齐归在他身上，他指引咱们回到祂的眼前来。请教，你清闲不肯意作念一个降服谈理，忠于谈理的基督徒呢？你不是回话我，你回话你的主。
咱们折腰祈祷：
当咱们折腰闭眼睛的时候，我要很严肃的问两个问题：有哪一个东谈主你说「主啊，求你匡助我，让我一生一生忠于谈理，降服你，归向你，一生一生在你谈理的底下承认你是主体性的位格，和我以客体的身份降服的包袱，我在这里，求主匡助我，请你把手举起来，举了就放下去。感谢天主，好几百个东谈主，举了就放下去。
我问第二个问题，有哪一个东谈主说「主啊，求你匡助我让我对谈理有更闲居，更深化，校正确的认知，好叫我不偏行己路，越来越歪曲离开、冲淡、以致悖逆了你的酷爱，求主给我力量。」这样的东谈主你清闲，我不叫你举手，你我方在主眼前祈祷。
第三样，有哪一个东谈主你说「主啊，要是你肯用我，我盘算我方清闲奉献成为谈理的出口，传扬你的谈，商议你的谈理，传你的福音，领东谈主到你的眼前。不只我方忠于你的谈理，我要把许多感性的荡子带 回羊圈归向你谈理的底下」，有这样的东谈主请你把手举起来。感谢主汤芳生殖器， 举了就放下。要是神要使用你作念祂的仆东谈主，作念祂的见证东谈主，求主向你昭着祂为你所定的旨意，对你身上的呼召和给你的恩赐。咱们折腰祈祷。」
