勾引 直男 “五行”与中国传统文化

发布日期：2024-09-28 16:03    点击次数：198

“五行”与中国传统文化

开首：光明日报作家： 2009-10-23 09:54 勾引 直男

　　五行与中国传统文化

　　五行是指木、火、土、金、水五种元素，是中国古代形而上学想想的要紧内容。五行学说肇端于夏商之际，完善于春秋战国，影响不绝至咫尺社会。它虽从属于中国古代天然形而上学的范围，但在其发展历程中，却闲居地渗入到中国的社会轨制、想想文化、天然科学与话语翰墨等各个规模。庞朴《稂莠集》以为：阴阳五行“弥漫于远大的各个规模,深嵌到生涯的一切方面。若是不解白阴阳五行图式，简直就无法泄漏中国的文化”。因此，琢磨五行对中国传统文化的影响，具有穷追念底的道理。

　　古东说念主以为，万物由五种关系的基本物资组成，这就是五行

    最早记录“五行”学说的是夏商技术的《尚书·洪范》，其上曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰是曲,金曰从革(革，最早出现在金文，用刀剥兽皮之意。后指剥下的兽皮。如战死沙场、皮革等。由革组成的字，如靴、鞋、鞭等多由兽皮作成),土爰(引出)稼穑。润下作咸,(水为咸，因盐出自海水)；炎上作苦,(火为苦，因火焚物变焦，则现苦味)；是曲作酸,(木主酸味，凡木结之果实，初王人为酸味，尤其是华夏地区)；从革作辛,(金为辛味，‘辛’的甲骨翰墨形为，本指平头刀具，与‘革’近，蔓延指辛辣之味)，稼穑作甘，(土为甘，土所生作物之百谷、瓜果，其味王人甘)。”这里不仅提到了组成万物的五种基本物资，还先容了它们所具有的性情以及与之相研究的五种滋味。   

　　至春秋技术，古代想想家们进一步探索这五行之间的关系,建议了“五行相克”的表面,即五行中的某一溜不错驯顺、克制另一溜。其内容是:木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。到战国技术，继五行相克表面之后，又建议了五行相生。所谓五行相生，是指:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

　　五行的源起有五种不同的不雅点

　　五行的产生源自古东说念主对华夏地带五时风景性情和生化性情的概括。这一不雅点咫尺被越来越多的东说念主所脸色与认同。

偷拍

　　对于五行学说的产生以及五行的实质含义，历代学者一直仁智互见，远大不一。主要不雅点有以下几种。

　　1.源自五种组成宇宙的基本物资

　　五行物资说的产生依据是《尚书·洪范》的关系记录，此秘书载的五行就是天然界五种最基本的物资。另外，汉代《尚书大传》诠释说:“水火者，匹夫之所饮食也；金木者，匹夫之所兴作也；土者,万物之所资生也。是为东说念主用”。《左传·襄公27年》载“天生五材，民并用之”，《左传·昭公25年》载“生其六气，用其五行”，《国语·鲁语》载“地之五行，是以生殖。”均从五种现什物资来远大五行。而这五种物资之间又存在彼此克制的关系。如相生关系：木生火，这是尽东说念主王人知的知识;火点火以后会留住灰烬,就是所谓的土;金属宝藏大多埋在地下,是以说土生金;对于金生水，闲居诠释为：金属在高温下不错溶解为液体;而扫数的植物生万古都需要水,是以说水生木。相克关系：植物种子发轫埋在地下,当它发芽生万古就会破土而出，或一般的农耕器用均为木质，不错松土，意味着木驯顺了土;用金属不错制成狠恶的器用，用来砍伐树木，是金克木;金属矿石虽十分坚韧,可一朝在火上高温加热,便会熔为液态，这等于火克金;水能熄灭，这是水克火;堆土不错挡住水流，就是土克水。

　　五行物资说在历史上一直占据要紧地位。在近代，由于西方文化的传入，绝顶是唯物论的普及化，这种学说的影响更加深远而闲居。但这种不雅点咫尺在学术界受到空前的质疑，一则由于五行并非组成天然社会的五种必需物资，如金，属于无关宏旨之物；二则，以五种物资诠释五行之间的生克关系，亦存在一定的牵强之处，如木生火，需燃木或钻木后才调生火；金生水，诠释为遇高温加热则金属变为液态;这种需要外力的加入才存在的五行关系，不得今日然律例，且五行相生的“水”，又存在此“水”非彼“水”的问题，属于成见的掉包。因此，对于五行的发源与涵义，又有以下几种不雅点。

　　2.源自富商技术的五方不雅念

　　“行”的甲骨文为，代表着标的，是以，有东说念主以为，五行的原始涵义是指五方。技术和空间是东说念主类远大万物的基本时势。按东、南、西、北、中五方区别空间和标的的不雅念至少不错追忆到殷墟卜辞。河南安阳挖掘的殷墟墓的平面图及上古明堂宗庙平面多半呈字形，这种字形的构造，建造起来不仅清贫，而且费时、费料。因此，有东说念主以为取这一体式组成某些建筑，是有标记道理的，这种道理，应是早期对标的空间的跪拜。

　　最早，五方原来只是四方，张其成素养以为即东、南、西、北，逐渐地四方变成五方，因为四方不雅中照旧贮蓄了五方不雅，要细目四方，必须发轫细目中央，《诗经·商颂·玄鸟》中就有“古帝武汤，正域彼四方”，即从中央看四方。因此，说四方，就照旧意味着五方。与此关系的，五时最早也惟有四时，即春、夏、秋、冬，只是为了与五方“衡宇相望”，故在四时除外误打误撞地生造了一个“长夏”，用来和“中央”之位匹配。因此，有东说念主以为五行的“五”发源于古代先民对五方的可贵。

　　3.源自天之五星

　　在生涯单纯、对天然界短缺弥漫远大的东说念主类早期，幻化而机要的星空相称容易激发东说念主们的脸色，伴跟着星象的变化，地面出现的季节、风景、农作物的孕育，亦进而使东说念主们对天象、星象产生跪拜心情，因此，“占星术”一直占据着古代先民生涯的要紧位置。近代学者顾颉刚以为，“五行”一词的发轫含义是指五星的运行，是东说念主们对天外中呈现的不断变化的五大行星的刻画。“五星”即九大行星中肉眼可不雅测到的水、金、火、木、土星。由于五大行星在天体中是有律例运行的，是以古东说念主又把五星称作五行。那时的办事东说念主民凭据天象来定季节、律历，回首琢磨四季时令风景变化的律例，为生涯和坐褥履行服务。

　　4.源自手指的计数

　　郭沫若先生则以为，五行之“五”与东说念主身的昆玉之数交流，因此，他建议五行源自古东说念主对东说念主体的不雅察。在他的《甲骨翰墨斟酌释五十》中指出:“数生于手,古文一二三四作，此手指之象形也。手指缘何横书?曰,请以手作念数,于无心之间,必先出右掌,倒其拇指为一,次指为二,中指为三,无名指为四,一拳为五,六则伸其拇指,轮次至小指,即以一掌为十。”这个说法得当汉民族“近取诸身,远取诸物”的“不雅物取象”领略主理客不雅宇宙的步调。

　　5.源自五时风景性情和物候性情的概括

　　北京中医药大学高想华素养建议，五行的产生源自古东说念主对华夏地带五时风景性情和物候性情的概括。这一不雅点咫尺被越来越多的东说念主所脸色与认同。《素问·五运行大论》曰：“候之所始，说念之所生”。即以为风景的变动，伴跟着律例的发生。高想华素养以为五行学说变成于春秋战国技术的黄河中下贱流域，这一范围内的风景性情是四季分明而夏令尤长于其他三季。通过持久不雅察，古东说念主发现春季风景蔼然，且万物王人由春温之时而生发；夏令风景炽热，且夏热之时万物长大更生；长夏风景湿气，且万物多在雨湿之时变化安详；秋季风景干燥，万物敛迹凋零；冬季风景冰寒，万物闭藏。凭据这一性情，古东说念主便以木、火、土、金、水这五种成见来取象比类，以木的升发的性情来代言春天蔼然的风景性情和万物多于此时而期许勃发的物候性情；以火的炽热朝上的性情来代言夏令炽热的风景性情和万物多于此时而长大广阔的物候性情；以土的孕育变化万物的性情来代言长夏之季湿的风景性情和万物多于此时由禾而变为秀实的物候性情；以金的千里降清肃的性情来代言秋气凉燥的风景性情和万物多于此时而敛迹凋零的物候性情；以水流于那里势必会渗藏于地下的性情来代言冬气冰寒的风景性情和万物多于此时闭藏的物候性情。由此可见，这里的木、火、土、金、水并不是什么物资的称号，而只是春、夏、长夏、秋、冬的风景性情和生化性情的一个概括用语。正如《尚书·洪范》所说：“木曰是曲，火曰炎上，土爰稼穑，金曰从革，水曰润下”。

　　从这一角度来说，五行中的木，抒发的是春季的风景特征，火是夏令的风景特征，土是长夏，金是秋季，水是冬季的风景特征。五行的相生，是四时五季风景的天然更正，如春温变生夏热，夏热孕育夏湿，长夏之湿生秋凉，秋凉变生冬寒，冬寒变生春温。而五行的相克，则是相当的风景彼此制约:木克土，是习惯对长夏之湿的制约；土克水，是湿对冬寒的制约；水克火，是冰寒对夏热的制约；火克金，是热气对秋凉的制约；金克木，则是燥气对习惯的制约。五时风景通过相生，完澄净象的天然转念，通过相克，完澄净象的制约。

　　中国古代文化对“五”的谨慎

　　五行成见出现后，以“五”来程序远大天然万物以及东说念主事轨制等就变成一种模式。《尚书》所载的典章轨制大多以五为律。从尧典开动就有五品、五典、五服、五礼、五刑等记录。

　　五行成见出现后，以“五”来程序远大天然万物以及东说念主事轨制等就变成一种模式。

　　《尚书》所载的典章轨制大多以五为律。从尧典开动就有五品、五典、五服、五礼、五刑等记录。我国最陈腐的军事著述《孙子兵法》多处出现以五计数的条件。古东说念主习惯把事物分红五类、五个等第、五个方面等。如《尚书·皋陶谟》有“弼成五服，至于五千，洲十有二师。外薄四海，咸建五长。”《尚书·尧典》有帝曰：“契，匹夫不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教(五品指君臣、父子、浑家、老小、一又友五种东说念主际关系)”。《尚书·吕刑》有“两造具备，师听五辞。五辞简孚，正于五刑。五刑不简，正于五罚。五罚挣扎，正于五过。”(五刑是指墨、劓、腓、宫、大辟，均为肉刑)   

　　其他方面还有：占卜有“五行”,标的有“五方”,古有“五帝”,史有“五代”、“五霸”,天有“五星”,地有“五湖”,山有“五岳”,东说念主伦有“五常”、“五福”,东说念主体有“五脏”、“五官”,诗有“五言”,食粮有“五谷”,药有“五毒”，音乐有“五音”等等。在这些“一分为五”的事物中,为首的“五行”分解是纲,其他的都是比照“五行”推演而成的。

　　《黄帝内经》以五行表面程序天然界事物与东说念主体人命的方方面面，按照性质、属性周边以及存在研究的律例，归纳为五大系统，这五大系统之间，又按照五行的生克律例彼此研究，从而组成了东说念主体与天然界彼此泄漏的合座系统。不错说，五行表面是组成中医学“天东说念主相应”合座不雅的基本构架。

　　东说念主体里通外国系统结构表

　　五行：木火土金水

　　天然界标的：东南中西北

　　风景：风热湿燥寒

　　五味：酸苦甘辛咸

　　五色：青赤黄白黑

　　五音：角徵宫商羽东说念主体

　　五脏：肝心脾肺肾

　　五窍：目舌口鼻耳

　　五体：筋脉肉皮骨

　　五声：呼笑歌哭呻

　　五志：怒喜想忧恐

　　病变：持嚘哕咳栗

　　五行之中“土”为主导

　　正如近代想想家梁启超所言，五行想想变成以后，“建以万斛狂澜之势，横领想想界之沿途”。因此，了解五行的源起、内涵，即是从这种角度来远大中国文化。

　　中国事农耕国度，地皮孕育人命、长养万物，是中国东说念主容身立命之本。因此,“土”的地位在五行不雅念变成以后一直高于其他四行而占据主导位置。战国技术的著述《管子·四时》说：“中央曰土，土德实辅四时入出，……春赢育，夏养长，秋聚收，冬闭藏。”以为四时生化之气生、长、收、藏王人为“土”助益的成果。到西汉技术，董仲舒的《春秋繁露·五行对》则明言:“土者火之子也，五行莫贵于土。土之于四时，无所命者，不与火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之义，孝子之行，取之土。土者五行最贵者也，其义不行以加矣”。以为“土”不仅像阳热之火一样在万物的生化行为中阐述要紧作用，而且“土”之品行宽缓、和顺，是儒家某些中枢范围，如“忠、孝、仁、义”等的精髓场地。因此，在五行作为形而上学范围程序天然界和东说念主类社会中方方面面的事物之后，包摄于“土”行的事物便被凸现出来。五行重“土”想想在中国文化中体现在哪些方面呢？

　　1.在标的中重“中”

　　重“中”的远大萌芽于东说念主类早期标的的不雅念。

　　对“中”的疼爱不错追忆到东说念主类文化的最早期阶段。在富商时期，标的的不雅念便逐渐变成。东说念主们对标的发轫的定位是先有东、南、西、北四方，其后渐渐出现五方的不雅念，即东、南、西、北再加上“中商”。据甲骨文记录,殷东说念主把商朝规模称为“中商”。胡厚宣以为，那时的甲骨文中已响应出，不雅察四方风最要紧的是是否对中央的“商”成心，疼爱“中商”以致导致了“中国”称谓的出现。“中”的甲骨文为“\r\r”，是一杆旗子，凹凸有流苏。旗子是部队的中心和住所场地，是权益的标记，以旗子的形象默示“中”，抒发了“中”的主导地位。从商代就出现的“中国”一语，抒发了我国古代先民唯吾独尊的想想远大。

　　这种疼爱标的中“中央”的远大出现后，便恒久影响着远大规模。富商技术的要紧卜筮书《周易》中便出现了以“中”为上为顺的想想，如张其成在《易说念骨干》中谈到：“《彖传》罗致‘中’、‘中正’‘刚中’‘当位’等术语，从爻德位次关系上解卦义。如《讼·彖》‘利见大东说念主，尚中正也’。《临·彖》‘说而顺，刚中而应’。《不雅·彖》‘大不雅在上，……，中正以不雅六合’”，“《易经》卦爻辞在诞生福祸时，一般是看该爻是不是得‘中’得‘正’，‘中’比正更要紧，若是得‘中’，一般为吉。不错说整部《周易》恒久都邻接了尚‘和’崇‘中’的想想”。

　　重“中”不雅念在春秋战国技术的形而上学想想中得以发展。

　　说念家家数的代表东说念主物老子在《说念德经》中建议，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“冲气”即是“中气”之意。其后，文子在《文子·上德》中进一步阐述为“万物负阴而抱阳，冲气以为和，和居中央。是以木实于心，草实于荚，卵胎生于中央。”强调中央之位是扫数人命行为、人命之气产生的本位。同期，《文子·说念厚》曰：“古之三皇，得说念之统，立于中央，神与化游，以抚四方。”以为三代时的三皇五帝因立中央之位方得安抚四方，并加以类推，以为扫数的事物立于“中”才是立于本，并将之推延到东说念主体人命。《文子·上德》曰：“故以中制外，百事不废，中能得之则外能牧之。中之得也，五脏宁，想虑平，筋骨劲强，耳目贤达。”在同期期的其他许多形而上学著述中，这种想想均有呈现。如儒家家数的代表东说念主物孔子更是将重“中”的想想进一步提高，建议了有名的“中庸之说念”，以为在惩办矛盾时应“执两用中”，无过无不足。《礼记·中庸》云：“正人中庸，庸东说念主反中庸”。以为能否中庸是区别正人与庸东说念主的依据之一。其弟子子想又将这一想想提高到宇宙不雅的高度，《中庸·第一章》曰:“中也者，六合之本也；和也者，六合之达说念也。致中庸，天地位焉，万物育焉。”行将“中”看作是天地最根柢、最广阔的律例。《庄子》建议养生的要紧想想是“缘督以为经”。“督”是督脉，行于背部正中；“经”是时常。这一想想在《管子》、《吕氏春秋》等亦有体现。中、中庸、中说念均为并吞含义，意为一碗水端平，哀而不伤。

　　2.五色以“黄”为贵

　　天然界的颜色本来有多种，五行程序之后，闲居提到的颜色就有五种，即青、赤、黄、白、黑五色。通常，受五行想想的影响，黄色的地位一直高于其他颜色。

　　在《汉书·五帝本纪》中有“色上(尚)黄，用五数”的记录，在《吕氏春秋》中有“凡君王之将兴也，天必预知祥乎下民。黄帝之时，天预知大蚓大蝼。黄帝曰‘村炮胜’，村炮胜，故其色尚黄，其事则土。”中中娴雅的鼻祖是黄帝，这一称号的由来亦包含有五行重土的想想颜色。

　　在五行文化的影响下，中国东说念主眼中的花式是有等第之分的：黄色最尊贵，因为黄为土色。其次是红色，因为火生土，红色为黄色之母，这叫母以子贵。在秦汉技术，文武百官上朝的衣饰还莫得级别差，秦始皇心爱玄色，刘邦心爱青色。但从隋唐开动，文武百官衣饰的花式就有显着的区分了，黄色成为皇家的专用色，惟有天子、皇后、太子们不错使用。清朝的官服中有一种“黄马褂”，一般由皇上奖赏给有功的官员，穿上黄马褂，意味着是天子身边的东说念主，因此，文武百官均以得回黄马褂为荣耀；而一般匹夫，是不得任意使用黄色的。

　　三品以上官员则穿紫色、红色衣饰，所用的车马、家中的门扉也多涂成红色、紫色。唐朝有一篇神童的《劝学》诗，说：“年少勤戮力，文章可立身；满朝贵人贵，满是念书东说念主”；杜甫也有“权门酒肉臭，路有冻死骨”之作。这种不雅

　　念一直延续到明清技术。因为，在传统文化里，黄色、红色就是尊贵、祯祥的标记，中国民间心爱红色，如婚典、新年、开业等，均以红色作为主色调，亦然这一原因。

　　隋唐技术以至其后的年代，七品官员穿绿色衣饰，九品官员则穿青色衣饰。唐代有名诗东说念主白居易被贬为江州司马后，就是九品官职，是以他在这一技术写的《琵琶行》里就有“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”的句子。宋朝时，福建东说念主韩南通过乡试后几十年未取功名，比范进还不如，直到70多岁投入科考，依然一无所获，天子看他年岁已高，开恩奖赏了一个职位，一下惊动了四乡，十里八乡的牙婆以为韩南是年青东说念主，蜂涌而至给他说媒，韩南无奈，只得在门上题诗一首，说：

　　读尽诗书一百担，老来方得一青衫。媒东说念主却问吾年级，四十年前三十三。

　　从穿戴的花式来看，天子奖赏韩南的官位并不高，最多是个九品公差。

　　天然，到了元明技术，青色也渐渐成为某些低下管事的私有色。元明技术礼貌，凡乐师、优伶以致卖淫者，均要身着青绿色衣饰，或以青色头巾为标识，乃至于后世一般把勾栏称为“青楼”，把妓女称为“青楼女子”，咱们现在习惯于把女东说念主偷情说是给丈夫带“绿帽子”，这一说法亦然从这种文化配景发展来的。绿色在中国东说念主的眼里，地位老是高不上去，股市全线下降，就称为“全线飘绿”；某东说念主病笃、恐惧过度说是“脸都绿了”。绿色在西方国度其实是和平、天然的标记，比如有“绿色和平组织”、“绿色环保组织”等，但绿色在中国东说念主眼里，老是一种在崇拜场地无法使用的花式。

　　通常地位不高的还有白色，唐朝时为一般匹夫和无功名者的衣饰花式，刘禹锡的《陋室铭》中就有“言笑有鸿儒，交游无白丁”之语。至元明技术渐渐就成为凶事的专用色。

　　玄色则带有气愤之意。古代之“墨刑”，即在行恶者的面部刺字后用墨汁涂黑，成为一种玷污的标识，以至于当代依然有“抹黑”一说。连年来流行的黑心、黑手、黑五类、黑社会、黑手党等类词汇，亦是这一含义的蔓延。

　　咱们再来看食物与东说念主体的关系，亦然与在通盘传统文化中黄色地位尊贵相一致的。按照《内经》的要求，饮食应该五味平衡，什么都吃一丝，然则黄色、甘味的食物不错作为主食，多吃一些，是以中国东说念主，尤其是中国文化产生的源泉地域华夏地区，吃的食物主体的颜色是黄色的，农作物如小麦、玉米、小米、土豆、红薯、南瓜、黄豆等；肉类如黄鸡、黄鱼等；通常，对东说念主体有显着补益作用的药物，也多是黄色的，如东说念主参、党参、桂圆、大枣、枸杞子、山药、蜂蜜、甘草等。    　3..畜生中以“牛”为尊

　　在古代，牛、羊、鸡、犬、豕(猪)是东说念主们主要的肉食开首，但这几种肉食，不仅存在性味、作用的不同，在古代东说念主们的眼中，也存在地位的各异。

　　地位最高的是牛肉。郑玄注《周礼·庖东说念主》曰：“始养之曰畜，将用之曰牲。是牲者，祭祀之牛也，而羊豕亦以类称之。”“牲”的本义指祭祀用的牛，自后泛指祭祀用的畜生。咱们当代所用的“葬送”一词，本来是指用于宗庙祭祀用的毛色白净而体全的牛羊，一般纯色毛的称为“牺”，体全的称为“牲”。韩愈的一首诗中就有“孤豚眠粪壤，不慕太庙牺”之语。当代借用这个词汇，指为某项圣洁的业绩铁心性命。一般而言，惟有贵族才有经验和契机吃到牛肉，而低层匹夫则难以问津。因为中国事农耕国度，牛是从事农业坐褥的主要坐褥力，不得任意屠杀。而况，牛的繁衍、孕育周期长，资本大，是以，在好多朝代，国度一般都明文礼貌不许任意杀牛，这么牛肉的价钱就很高。唐代孟诜的《食疗本草》上就说:“牛者稼穑之资，未几屠杀。”古代祭祀行为频繁，在祭祀行为中，用牛、羊、猪三种畜生作供品较多，但一般的祭祀行为，只是用羊、猪作供品，称为“少牢”，惟有在很盛大的祭祀行为上，比如祭祀天使，或有天子出场的祭祀，才会用到牛、羊、猪三牲，称为“太牢”。《庄子》上有厨子解牛的故事，说的是厨子宰牛时，文惠君在一边不雅看，并通过一系列的对话，抒发了中国文化中的养生想想，证明在古代，杀牛是一件相比紧要的事情。若是像咱们现在一样，屠宰牛这么多，我想，一国之君断无前往不雅看的可能。

　　猪的饲养相称早。在距今4000多年前，照旧有了在家中圈养猪的记录，如甲骨文中出现的“家”字，写为“\192.16r\r”，这个字由上为房、下为“猪”的体式组成，代表了古东说念主把猪养在基层，东说念主住在表层的房屋结构，好像家家有猪的含义。“溷”字为猪圈之意，在春秋技术的竹帛中照旧出现，标明东说念主类养猪的历史相称久远。天然中国东说念主养猪的历史很长，但在羊与猪之间，中国古东说念主更偏疼羊肉，这从好多汉字构设置能看出。咱们看好多与吃、食物关联的汉字，大批都与“羊”关联，如抒发食物可口的“鲜、好意思”二字，均是由“羊”组成，证明古东说念主以鱼、以羊为“鲜”，以羊为“甜蜜”；“珍馐”的“馐”字，“膳”、“羹”等，亦由羊字组成。除此除外，抒发补养、捕鱼的“养”字，通常亦然由“羊”字组成，证明古东说念主照旧远大到，羊肉的补益之性、长养之性均是很大的，至少要大于猪肉。   

　　这种畜生中以“牛”为尊，以“羊”为主的文化，其实亦然五行想想在祭祀、饮食文化中的一种体现。

　　4..甘为百味之王

　　由于甘为百谷之味，百谷生于土中，是以在酸、苦、甘、辛、咸五味中，甘味对东说念主体补益作用最强。咱们中国东说念主的主体食物为五谷，五谷王人生于土中，为甘味之品，公共都有一个体会，小麦、大米、小米、玉米等谷物作念的食物，咀嚼到终末均会出现浅浅的甜味。同期，具有补养作用的药物也多是甘味之品，如东说念主参、桂圆、大枣、山药等。中国东说念主的日常饮食以五谷为主，亦即是以甘味食物为主体的，其原因就在于甘味对东说念主体补养性强。违犯，咱们很难在辛味、苦味之中发现补益药。

　　5.五脏之中尤重脾胃

　　五脏即心、肝、脾、肺、肾，是东说念主体功能行为的中枢，五脏与五行的配属是肝—木，心—火，脾—土，肺—金，肾—水，东说念主体之精、之神均由五脏所主。但在五脏之中，《黄帝内经》又尤为疼爱脾胃的特地地位，以为脾胃为五脏之本，五脏的气血均源自脾胃的功能行为，脾胃一病，则外而算作，内而五脏，上而头面七窍，下而前后二阴无所不病;对于任何疾病，呵护脾胃都是最要紧的一环，如外感发烧性疾病，《黄帝内经〉建议“食肉则复，多食则遗”，应以清淡、少许饮食为主；对于内伤性疾病，应以不雅察胃气的气象作为判断疾病预后的标识，“有胃气则生，无胃气则死”，言“粥浆入胃泄注止则虚者活，身汗得后利则实者活”等等；在以脉象为主对疾病的会诊与忖度上，脉象有无“胃气”是判断疾病严重与否、预后是否顺吉的环节。脾胃为后天之本的想想，不错说邻接于《黄帝内经》表面的方方面面，从生理机制的运转，疾病的发生，会诊、调整，以及预后、养生等无不体现着这一要紧想想，这是五行中重土想想在医学中的蔓延。

　　在漫长的中国历史中，历代学者对五行在中国文化的发展中所阐述的作用天然批驳不一，但均无法否定它对中国文化的程序与影响。正如近代想想家梁启超所言，五行想想变成以后，“建以万斛狂澜之势，横领想想界之沿途”(《古史辩》)。因此，了解五行的源起、内涵，即是从这种角度来远大中国文化。

　　贺娟　医学博士，素养，博士生导师。北京中医药大学基础医学院副院长，中华中医药学会内经学分会副主任委员兼秘书长，中国训诫电视台《师说》栏目特邀行家。从事《黄帝内经》斟酌20余年，发表学术论文30余篇，著述10余部。

 

剪辑：王承山

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