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人体模特汤加丽 如何得回命好又会读书的小宝宝
发布日期：2024-09-28 15:15 点击次数：199
如何得回命好人体模特汤加丽
又会读书的小宝宝
人体模特汤加丽
菩萨戒弟子郑育能（果甲）著
成大航太系扶植及肯塔基大学机械系探访扶植谨述
序
1. 转世前的时期
1.1 积善修德与修行
1.2 与有福德的东谈主结为伴侣
1.3 早一点准备
1.4 详实生理周期
1.5 避弛禁忌的嗜好和饮食
2 怀胎期间
3 婴儿时期
4 落实佛法生活化的一些辅助不雅念
结语
志谢
附录：‘如何落实佛法生活化’演讲大纲
序
连年来台湾教改的一变再变，以及e-世代资讯丰富多采的迭起，使得国内的家长在满目疮痍之际，无不忧心忡忡。险些东谈主东谈主驰念下一代，不知他们应如何适合快速变化的翌日。但从佛法的不雅点来看，无论期间如何变迁，只消儿女福慧俱佳，其周遭事物的发展往往是有助于他们的成长。纵令其中进程不免有些风云，但终究会化险为夷，吉祥获胜。笔者有一位小孩，在他出身之前，曾到寺里虔敬的向弥勒菩萨祈愿。当怀胎之后，逐日读诵一部金刚经以逍遥身心。在赤子之婴儿期，最令东谈主以为不可想议的是‘肚子饿了、或裤子湿了都不会哭，整天笑咪咪的’，自后成长的阶段也未担太多的心。回顾他的孩提期间，笔者尚未学佛，对于如何培育优秀的下一代，真实是懞懞懂懂所知有限，不免犯了些疏失。而今学佛多年，有幸遇到善知识，略通因果之不可想议后，深感可以整合我方种种故意资格，来配合佛法和科学新知，提供给想孕育重生命的家庭，使其能善用我方的要求，以掌捏住极高机率去迎接福慧双好意思的后代。因此，无论您现前的信仰如何，希望它能或多或少能对您有所启发，以此分缘尝试开发新设施，以期在不久的将来，能塑造出光明灿烂的新世界。
中国东谈主有一种很好的传统，每个家庭中的成员，从出身到死一火，能永劫辰地相互顾问，从而组成一派极为密切的亲情相聚。换句话说，一个小宝宝不仅仅和他（她）的父母结缘费力，也同期和其祖父母、外祖父母等嫡派及旁系血亲等之关系不可分割。有谈是：‘东谈主刚一出身，他（她）的一性庆幸险些就决定了。’因此如果想要使下一代都能来报酬、光耀门楣，令家中每个东谈主更具有福报，那么笔者建议每个家庭中的成员，应尝试利用您平日所学，与参考本文叙述的设施，来通常努力普及我方的品性。冒失其中的修行设施有些部份，对年轻东谈主而言，现行不易作念到，但在明了之后，先量力而行，聘请一个法门如实修行，逐形势建立起信心及永久心，那么对能孕育有福报、会读书的小孩，应有莫大的助益。对长辈来说，只消敦厚地修行，也一定能遂愿以偿地得回优秀的孙子孙女。
从另一个角度来看，假定东谈主东谈主都有此共鸣，用心改善我方的德性和环境，那么在小孩诞生之前，咱们的社会将是一个初具雏型的东谈主间净土，咱们自然能够提早享受安和乐利的生活。比及了他们成长后，以其福报和天禀能力，配合大众的努力，将会很容易净化咱们的环境，获胜将社会缔造成为净土，这将是何等令东谈主向往的好意思景啊！
依据经典之纪录，佛陀的一千傻头傻脑十位罗汉弟子，通常陪侍佛阁下，因为能在佛的身旁修行或入定，是比在其他地方更为殊胜的。又如佛陀弟子舍利弗尊者和鸠摩罗什大众的母亲，在怀胎时变成终点明智，异于浅近。依此事实来扩充，一个家庭若能牵引一个有福报、有定力的众生来当儿女，在其胎儿和少小时期，即能带来不少奇妙的分缘：由于先天福慧之影响，他的言行步履，将充满了无形的涵养，使得周遭的一切显得吉祥祥和。其亲一又除了可因他而随缘享福、消灾解厄之外，他们的业绩和修行也比较容易过劲、有配置。既然有许多的自制，亲爱的读者，何不让咱们总共来努力，联袂已毕这好意思好的愿望呢！
笔者冥顽不灵，于佛法的修学实离初学甚远，在律仪方面亦然时而犯戒，今以心猿意马的心情，贸然握管写此小册子，或有僭越不当之处。但鉴于世风日下，东谈主心逐渐沉沦，急需大众共同振衰起敝。故祈请诸佛菩萨怜恤加被，不揣浅薄地落笔，期能投砾引珠，提供大众不同的想考标的，使社会能早日找到正确和合宜的发展轨谈。文中或有缪误不勘之处，诚请各方先进、大德、以及社会贤人不惜指教。由衷铭感，特致感激。阿弥陀佛！
中华民国九十三年四月于肯塔基大学
Email:z6208016@email.ncku.edu.tw
本文
凡事都有其来龙去脉，想生儿育女自然也不例外。本文将分红宝宝转世前、怀胎期、以及婴儿期等阶段来接洽。对于怀胎期和婴儿期，已经有极多的文章探讨过，故本文仅仅从佛法和科学推理角度作念轮廓性的提醒。而转世前的文章，除了印光大众的‘求子之谈’以及般若文海繁体网站的几篇文章或多或少提到除外，笔者尚不知谈还有那一些类似的文章曾波及。因此，本文将以主要的篇幅来研讨这一时期。
每个东谈主都有其天禀之能力：明辨詈骂与检测真理。只消有弥散的时辰和意愿，无论那一种事物之对错，东谈主东谈主都可以应用这种本能来厘清真相。因此，希望读者对本文所叙述的表面和设施，先以灵明和怀疑的心态去磨练它，再琢磨要不要给与。在每次应用之前，更应该配合我方和周遭的要求，通常调整。若能通常如斯，则不但本文能够对您有实质的匡助，您也有绝佳的机会创造出更实用灵验的设施，以利东谈主自私。
一、转世前的时期
本文的主要依据是‘释教之往生不雅及因果不雅’，若您对此一表面不感风趣，请将本书送给其他可能想阅读的东谈主。
白居易居士的发愿文中有一段的大意是‘非三宝弟子，莫要降生在我家’，作为一个三宝弟子，若能发此愿，翌日将有希望组成开心的学佛家庭。除了发愿之外，想要生育一个有福报又会读书的孩子，笔者认为起初应当了解两点：什么是‘明智醒目’以及‘物以类聚’。
铭记爱因斯坦的故事中有一段脍炙东谈主口的描写，那等于他通常纷扰我方是否吃过了饭，因为他作磋商太过专心，以致其它的事全部都忘记了。咱们头脑的软体构造，依据其功能可分红意志和潜意志两个部份，但意志的驰念容量很小，因此东谈主类很难在未经教授前，以默算处理四位数以上的乘除。相反的，潜意志则含有无限大的容量。爱因斯坦在作念磋商时，他的意志险些完全不起作用，是以专心到过甚，也因此，他对世界科技发展的贡献亦然举世都知。咱们主要的积累、推理、归纳等等的想考步履，通通由潜意志负责，而意志只负责阐述责任。但是阐述的动作通常和信心及安全感相关，当生病、困倦、不安、不专心或心中怕惧时，阐述的动作不解确，无法赐与潜意志明确的信息，于是潜意志无法处理应下的事情而在待命状态，只可处理以前的事情。另一种很糟的情状是宅心志想考，因意志的容量和功能都很差，无法和潜意志比拟，拿它来想考也会使阐述动作大受妨碍，而导致头脑功能变疲塌。一个明智贤明的东谈主，通常不想什么，但他如实能够觉知周遭的一切（不是意志知谈，而是潜意志知谈），能实时对周遭的事物作出合理的响应。但是一个较笨的东谈主，想许多，却处处搞砸许多事情。笔者在‘正确读书设施及考试秘技’一书中提到，咱们在身心不安时的明智醒目，远逊于身快慰祥的时候，因此应该学习看护身心雄厚，以便随时降伏意志，让潜意志的功能可以充分阐明，当下大幅度普及智商。咱们参与某一正宗宗教，或学习念经、禅坐的主要目的之一，等于要使身心通常安祥，以开世间醒目。咱们目前冒失不算是福慧双好意思，但开了世间醒目以后，自然有能力改善咱们的要求，统一滚动咱们周遭的东谈主、事、地、物等环境，从而增长咱们的福德，大幅度加多迎接优良孩子的可能性。
目前咱们的科技知识已经了措置定小孩受胎之精准时段，但无法知谈决定那一种小孩子来转世的原则。履行上早在二千年前，释教完整的分缘不雅和因果论就已经涵盖了这种原则。证据释教的说法，东谈主在往生时，要到那一谈去，是随著当下那一念、平时的习气、日常所造的业等优先次序决定往生的地方。从物以类聚的事实来说，想生那一种小宝宝，其原则亦然相似的：要看咱们有那些要求可以迷惑他（她）。以咱们目前的科技与知识，仍未能了措置定哪一种小孩来转世之精准时段，因而，应该在那一个适其时机，产生重大的一念，很难掌捏。是以在想要有小宝宝之前，除了一心向往生出好命又会读书的孩子之外，养成通常修福修慧的良习，使咱们的习性和分缘能够和有福报及定力好的众生相应，是目前比较可靠设施。证据上述的表面来说，在小孩转世前，若咱们不但通常希望能生个好宝宝，并通常随缘行善、布施、戒杀、放生及修行等好事（但不超尘出世）、心中常满怀怜恤、通常保持身快慰详，而且日后也都持续行善修慧。则咱们的善业种子将会练习，使善分缘具足，从而能够有很高的机会，和修福修慧都有配置的他（她）在其前一生生命末端的那一念、及其时的习气、或福业相应。那么将可能会有令东谈主期许之儿女来降生（注一：身心通常雄厚安详者应可强化遗传基因，使之颐养成智商更高及身心更健康的状态，故可能有更好的要求迷惑俱有福慧的众生来结缘。注二：若只积善修福而不修行，自然也有机会生得好儿女。但在日常生活之中，其身心雄厚的进程，远不如修行时虽有许多困扰但平时纷扰少的修行者，更无法和修行过劲的东谈主比拟，是以得到好命孩子的机率就低得多了。）。
古代高僧大德以及名东谈主的业绩显示，他们的父母并不一建都有极高的德性水准，这个事实示意释教因果论的显现是很有弹性的。因果论述明，只消分缘具足、心力够强，一个努力的东谈主是可以更动宿命论之框架的。换句话说，假定咱们目前要求欠安，但所养成的德性（包括怜恤心、醒目、和逍遥力）已经到达一个可以给与的水准，一个有福有慧的东谈主是不是来报酬（其意志力和活力是极为郁勃的），是决定于他能否在这一生之中，将咱们提供的环境普及到其前世往生时应该享受的超高水平。反过来说，一个恶业众生（其禁绝力亦然惊东谈主的），会不会来讨帐，要望望咱们能提供的环境减去其禁绝力，是不是相等于他应该受的恶报。证据这一假定，会来转世的孩子之等第，是基于他能普及环境的活力或禁绝力，加上咱们能对他的一辈子所提供的要求而定。从积极正面的角度来看，下一代的品性，除了和咱们目前的德性、醒目、和能力相关，更和咱们从今以后，是否能勤奋普及咱们的德性、要求和顾问孩子的能力有密切的关联。
咱们无法预测翌日是否能够一直看护著比目前更好的环境及修行魄力。但是，只消目前有一份甘愿普及我方的心，同期驱动去实施，一定可以当下改善我方，以加多牵引有福报又会读书的好孩子之机会，也减少生下忤逆孩子的可能性。由于东谈主生的每个时刻，都是由许许多多的分缘所组成，在决心将我方往德性好的标的颐养确当下，咱们等于聘请倾向于‘白业’的路。若昏头昏脑地过日子，会走黑业或白业的机会各占一半。通常积善修福的驱散，以后走向‘黑业’的机率，一定是比走入‘白业’低（注：举例咱们在某刹那间想要修善，通常可以记住数秒钟：假定第一秒内的每刹那间有51%的机会选则白业，再以阿尔法波简陋170kHz的频率来模拟念头的生成速率，则鄙人一秒之后的数秒之内将都会往白业走，因为0.51/0.49的17万次方是宽阔于1的值。若能通常拿起修善的心，则恶念发生的机会将比较少）。也等于一步一脚印，咱们每一步的努力都会在因果路上留住记录，都是种下好分缘的机会。华严经所说的‘万法唯心造’和‘心如工画师，能画诸世间’等于示意：东谈主东谈主可以证据因果论，用心力和毅力来篡改宿命。因此，亲爱的读者请不要彷徨，让咱们就从目前驱动想考如何领有好宝宝吧！
由于迷惑好孩子的定力、怜恤心、和醒目不一定是天生的，即使先天要求可以，若不好好的守护，以使之增长，也会很容易消逝。是以，要生下有福慧的小孩，需要从平时的习性慈祥业下手，其设施有下列几点，请聘请适合您的部分参考之。
1. 不管是有形无形，当随缘积善修德，并用正确的设施及魄力修行，以看护身心雄厚。
2. 和有福德的东谈主结为伴侣。
3. 在孕育下一代之前愈早驱动想考和纠正生活习惯愈好，最好有三年的时辰作准备。
4. 要配合生理周期，详实身心状态。
5. 避弛禁忌的嗜好和饮食。
这一些内容将鄙人文分段叙述之。
1.1积善修德与修行
要生福慧俱佳的宝宝，最灵验的原则是在日常生活中，多多积善修德及修定修慧。亲近一个可靠的正宗宗教谈场，跟随其中的导师、善知识、及同修谈友等东谈主努力修行，或至少随缘修学，等于一个可靠的方式。本文省略谈万般修行法门，因为每个谈场都有生活化和高超灵验的教法。本文仅仅强调一些您可能忽略的不雅念，希望能匡助您灵验的应用所学到的法门，以迷惑命好又会读书的宝宝莅临。笔者是释教徒，因此只叙述一些佛法的修行不雅念，期望本段对其他宗教也能提供缔造性的参考。
有些东谈主驱动修行不久后，就有很好的体验发生，但那不一定示意修行有很好的后果。由于习气的影响，常东谈主在得回这种体验之后，会生起想长久看护这一水准，或者要求得更进一步体验的无餍和狂热心，这和身心平衡是有一些各别的，因此其智商雄厚地增进的进程并不杰出。咱们亲近善知识要依其教导修行，或有空就深入佛法或某一正宗宗教的教理，依照一个法门努力深入修行后，到底要修行到那一进程才算灵验地增长世间醒目，又禁绝易退转呢？通常一朝驱动学佛或修行，会在齐人好猎中增长福慧，因此更容易招引有福报的下一代。但若未能在日常生活中落实‘佛法生活化’，则仅仅累积资粮，有限地培福修慧。原因是定力和醒目不足，对万般引诱很难主理得住。是以古今的大德，莫不勉励咱们，除了恭敬三宝、常奉侍清净福田僧之外，应从随缘行善、布施、戒杀、放生等作念起，以逐渐滚动我方、普及品格、改善气质，终末真实的达到日日培福修慧的方针。从北传（大乘）佛法的不雅点来说，等于谈如何落实‘戒、定、慧’和‘布施、持戒、忍辱、精进、禅定、醒目’的修行法在日常生活之中。
至于努力修行若要达到变化气质，以真实落实‘佛法生活化’的方针，其中最具流毒的地方，笔者认为是修为‘忍辱波罗蜜’和‘精进波罗蜜’。金刚经的经文有一段说法：‘一切诸法无我得成于忍’和这种方针有密切的关联。这段经文的原意是指一切的法都是依据分缘而产生作用，不会谈听途看，故其骨子是空性，若要证到这种‘法无我’的田地，必需在职何一个阶段都要安住于忍才能配置。将之援用到初学者如何落实佛法生活化，是指当修行碰到进犯、身心困顿或生病时，需要体会到放下自我才有机会配置，而放下自我也等于不起辩认心，心中露出分明，不起涓滴与言语笔墨相关的杂念。若起了‘修行有莫得用，这种法门好不好’的念头，以致真的不再修行或换法门等等都是分歧的，要精进地‘拿起修行时必须安住于法’的忍辱心。换句话说，咱们在此时一定要迂缓、安心的对峙原来的法门，不计较后果地链接修为下去，才有机会配置。举例咱们持诵某一部经，偶尔会出现身心舒心的征象，许多东谈主就要求我方每次都要能达到此一状态，这等于四十二章经所说的‘见好不求难’。但这和维摩诘所说经的‘不著佛求、不著法求、不著僧求’并不相应，正确的方式是持经时一念不生，莫得满足与否或正在持经的嗅觉出现，持经后也完全莫得持过或未持过的念头。若持经持得身心舒心，相等于在享受福报，对于无法持经时段之身心雄厚不一定能够有匡助。相反的，持经持得不好而起纷扰、妄念纷飞、或者身体起火足，自然也和这也曾文完全不相应，但若能不计成败、减轻身心肠对峙下去，则和‘安住于法’相应，此相等于在修为忍辱波罗蜜，又因为不向纷扰屈服，也和精进波罗蜜相应。由于种下日后可能‘得成于忍’的因，累积福德之效果是不可想议的。履行上，能够落实佛法生活化的东谈主，在充满不耐性心、妄念极多、身体很困倦或身心很起火足时，仍然能打起精神来念经、诵经、持咒、打坐或祷告，以修行设施来达到减轻身心的目的。这是相等于在严酷的要求下，已经养成耽搁满志地去面对的习惯，是以能够在平时松驰地拿起心力以平衡身心，使怜恤和醒目自然地表示。笔者有两种风趣的资格：（1）在盘腿打坐一段时辰后，双腿堕入剧烈不幸的时候，若铭记安慰我方：‘在此刻若仍能持续原来使用的设施，则其他时段应该可以松驰地用上任何一种设施’，驱散真的能使心力进一步普及，在随后几天的日常生活中，自动地拿起修行的念头。（2）有时到外地出差很晚才回到家时，身心通常堕入特别困顿的状态，若能不计较是否专心而对峙一定要作念完晚课才去休息，则几天之内，也会有法喜充满或者身心寂静的觉受出现。
能够‘落实佛法生活化’的东谈主，除了日常的步履大多能合适戒律的律例，他们连轻浅的心念升沉都能或多或少谨守谈德的圭臬。由于习气减少，自然仍会犯错，但能很快的察觉悛改，而况通常查抄我方，其积善修德的步履和心态是值得敬佩的。他们在日常生活之中，自关联词然地流浮现的怜恤与醒目，这不是常东谈主经过学习、或者刻意效法能够达到的。除了少量数东谈主之外，一般东谈主要花许多时辰去修行，才能达到此一阶段。冒失年轻夫人莫得许多时辰来修行，因此本文将如何达到‘落实佛法生活化’的原则和修行时应有的积极心态，麇集于终末一章，以便您想进一步了解时，可以查阅这些设施。
在许多东谈主熟悉的法华经不雅世音菩萨普门品、楞严经耳根圆通章、药师经或其他经典中，提到持诵佛菩萨圣号，容易得回顺利。笔者建议读者给与普门品所建议的‘恭敬持念不雅音圣号’法门，这是因为古来有许多念圣号得到不雅音送子的神奇感应故事，可以加强咱们的信心。由于要达到能在生活中应用佛法，并不是一朝一夕的功夫可以达到的，只消您我方或嫡亲婚后想要小孩，可尝试这种神奇的不雅音法门，依据善知识的教诲，并参照本段所叙述的原则，则您将有很高的机会在翌日添加命好又会读书的儿女。
1.2 与有福德的东谈主结为伴侣
第二个原则是和有福德的东谈主结为伴侣，学佛的东谈主自然是上选之一。若莫得这种机会，最轻松的设施是我方买相关相学的书来磋商，并通常实地演练，以了解咱们所心仪的对象是否是有福报的东谈主。可以的话，或可请在这方面有专长的长辈，帮咱们钟情，亦然相等灵验的方式。
通常有福报又会读书的东谈主在合座上会给东谈主庄重的嗅觉，其动作不快，有的以致会动作迟缓，但眼力逍遥、柔和又生动，还通常眨眼（由于其眼皮高下刷眼球的速率极快，省略实的话根底无法察觉，因此印象中反而是险些不眨眼）。最特别的是，在这种东谈主身旁，身心常有幽微安详的嗅觉（第一次碰头，或在碰头屡次以后尚未对他或她动心之前，这才符合原则）。还有，这一类的东谈主很禁绝易引起您的‘触电嗅觉’。这种嗅觉其实是一种贪嗔痴三毒的晃动征象，是讨帐业力现前的讯号，是以不要松驰被这种情感化的嗅觉所转。
1.3 早一点准备
第三原则是在生小孩之前愈早驱动筹办愈好，最好有三年的时辰作准备。准备什么？除了平素采集相关竹素来参考，以建立养育孩子之绝佳环境之外，更重大的是应该查抄我方的生活习惯，多多行善、布施、戒杀、放生，以及进行念经、持咒、诵经、阅藏、拜佛、禅坐等修行。同期在睡觉时也可倾听温柔的佛号，使佛号深入八识田中。请详实，翌日孩子生长的环境是决定何种东谈主来相应的主要因素之一，是以咱们应趁早准备，使要求练习，达到最好的效果。
由于年轻东谈主需要累积资产成婚立业，因此不一定要以财施和放生等为主要的布施方式，若要进行也要量力而行。对年轻东谈主来说，最容易作念的积善之事是丧胆施，以清除别东谈主的纷扰或怖畏。第一个最容易物换星移作念到的是‘面上无嗔是奉侍’，也等于尽量在和他东谈主往来时，温柔大地露含笑。另一个可以主动作念的是参与放生法会的活动。其他能够很容易作念到的是：常存好心；平时前怕狼；遍地随时黢黑匡助他东谈主，而且随作念随忘；黢黑希望我方不可爱的东谈主有好运谈，通常祝愿他们；通常饱读动别东谈主；通常赞好意思他东谈主的自制和好事；发达充满活力给同伴无形的饱读动；通常从别东谈主的角度看问题等等。此外，有空时多多到正宗谈场襄助，参加慈善团体的正常活动（但幸免参加可能失控的反水之举），亦然修福的好设施。在法施方面，可以委婉地劝东谈主多多行善等。此外，即使莫得我方的创见，却可以将所听所学来好设施和别东谈主共享，但要看机缘便捷为之，千万别免强别东谈主。
前文提到，咱们的要求是决定那一种小宝宝来转世的重大因素。从这个角度来看，假定咱们的生活习惯欠安，举例咱们有偏食的习惯，只爱吃大鱼大肉或者垃圾食物，敌视吃青菜生果、喝水、或喝汤，因此枯竭平衡的营养，那么就禁绝易和许多有福报众生感应。证据营养学家的说法，制造胎儿和幼儿脑细胞和神经细胞的必要营养素是包括一定比例的淀粉、卵白质、脂肪、叶酸、多种微量金属、维他命等营养因素，若成份过多或过少都会使脑、神经细胞的发育受到影响。大鱼大肉之中含有过量的动物弃旧容新毒素，垃圾食物莫得平衡的营养素（特别是叶酸和维生素等），而少喝水或汤会使咱们代谢不良以致体质酸化，这一些都会使咱们的身心无法通常安详。假定您到过供应许多垃圾食物的地区，冒失您会发现他们的高矮收支许多，也许遗传会有影响，但笔者敬佩，决定身高各别的一个主要因素是偏食与否。假若父母偏食，宝宝在长大进程中也容易养成偏食的习惯，其儿女之平均身高也将比不偏食者低。那么，一个有福的宝宝要想来转世的意愿，就会受到影响。
自然偏食仅仅一个例子，重心是咱们的生活习惯是否会使身心平衡或者不安（注：下文将再建议一些需要详实的不良习惯）。咱们从小所学到的知识，险些都是前东谈主的醒目结晶，尤其对于如何使身快慰详，更是不可淡薄。因此，命令您从今天驱动，查抄我方的生活习惯，和一又友接洽，或多多看书以充实正确的知识（注：我方极难察觉我方的坏习惯，而好一又友之间也常因习气相似，而无法对您的不良习惯提议创新的建议）。由于不良习惯不是短时辰可以改掉的，因此建议从今天起，驱动努力建立风雅的生活习惯，并在各个可能的场合贴上座右铭，以随时提醒我方。
笔者在‘正确的读书设施及考试秘技’和‘如何使孩子听话’这两本书之中，援用释教徒第三皈投颂词的一部份，作念了如下解释：‘自从向身心清净的东谈主学习佛法以来，当愿总共的众生，能因为我的身心日渐清净的影响，和周遭的互动一切都能和洽，一切都获胜’。也等于说，若您身心雄厚，则周遭的众生和亲一又也都能够因你而感到身快慰详又有好运谈。从这一角度来看，想要为东谈主父母的若能从这一段时辰起，驱动学习如何使身快慰详，并通常应用以便到了怀胎时期，能通常看护雄厚状态。则不但可使招来有福子女的机会大增，更可能有一些神奇的可能：（1）已经怀胎的下一代福德若不够深厚，可能会有福报更好的众生来夺胎；（2）可以将小宝宝的恶业因子深埋在其八识田中，以便这一生不易使恶报现前，相反的可以引发善报因子的练习（注：若您通常身心不安或以致一时费解造了大恶业也可能会反过来，而且有离胎的可能）；（3）不会记起前世的种种事物；（4）天生不会有特异功能。
兹再对后头两点进一步说明。绝大部份东谈主是莫得前世驰念的，因此不知谈有无前世。最近有东谈主麇集许多各地前世今生的尊府成为书本，也有翻译书本报导心绪大夫给与催眠疗法以匡助病东谈主，却不测的叫醒病东谈主前世驰念的记录。因此，印度教和释教的循环说得到了佐证。针对咱们无法记起前世这一点，释教也有‘隔阴之迷’的说法。为什么呢？履行上若东谈主东谈主都能够铭记许多世以来的事情，东谈主与东谈主之间的亲戚关系和资产所属如何介定，将是极为复杂的事，社会也一定会变得稠浊不清。因此，无法铭记前世使咱们出死后都能从新驱动，有无穷的掂量。另外，东谈主类是以有别于其他众生，是因为有完整的六识，其中最奇妙的是意志包含著开发世间和出世间醒目的能力。资格显示，从小就有杰出特异功能的东谈主，很容易被大众有形无形的围绕著，而无法有弥散时辰自处，故其醒目的开发会受到严重陡立。
相关生育小宝宝的尊府，无论是病院或者一般书店，都有许多相关的竹素，早一点去买来类似阅读，使我方在这方面有充实的接洽知识是必要的。因为需要详实之相关知识许多，平时不将之弄清醒，到时很容易忘记，而忽略许多重大的地方，那是很可惜的。举例在怀胎中要如何饮食以使小宝宝身体健康头脑明智；怀胎的前几星期内，小宝宝的脑细胞总和目就决定了，应该如何饮食以使其达到极致；在怀胎中周遭的杂音品性和小宝宝的智商及E.Q.相关，因此要琢磨如何改善居家环境等等，险些总共您能猜想的，都有书本说起。因此愈早琢磨到这一类问题，愈有匡助。
在般若文海繁体网站上，对于青少年的专栏中有一则印光大众的：‘求子之谈’（录自印光大众文抄），其内容极具参考价值，读者不妨下载来仔细阅读。
1.4、详实生理周期
第四原则是要详实生理周期，女众可以参考基础体温，男女众都要详实饮食和身体状态。最好的时辰和饮食，都有书本先容，可以请来参考之。因为生理上之受胎是在往后数天之内进行，因此两边在随后最好能看护情感的雄厚。除了链接行善、布施、戒杀、放生之外，应该持续平时的作业，其中感德、傀怍、忏悔、发愿极为重大，自然更不可忘了睡觉时洞开念经机。在详情有了小宝宝后，这一些作业更不可少。为父母者可以琢磨持诵一部经典，以增强信心及雄厚度，但不要聘请太长的经文，以免变成职守。
1.5、避弛禁忌的嗜好和饮食
释教的戒律提到不食五辛：葱、洋葱、蒜、韭菜等辛辣味的食物，其原因是长久食用，除了容易情感失控，身上也会发出一股难闻的滋味。通常享用大鱼大肉会使体质酸化，又和许多众生结恶缘。若咱们喜好这一类食物，除了天龙八部及护法善神会辩认外，有福的众生也不会很可爱来结缘。其原因是：大批食用五辛食物会增长咱们的嗔心，大鱼大肉则会增长咱们的淫念和渴望，对于保持身心平衡都有负面影响。此外，有些东谈主可口生猛海鲜或者现宰的放山鸡等等。通常享受这种食物，容易快速浮滥福报。法演禅师主张：‘福不可受尽，福若受尽，缘份必断’，故对此类饮食，需要慎密琢磨之。
再者，喜好抽烟的东谈主士，通常在没趣时拿出来喷云吐雾一番，不仅伤害身体，也会影响空气品性，在全球场地中容易变成别东谈主的困扰。由于对个东谈主良习之培养，无形中有所毁伤，故在冥冥之中，也会招引恶缘众生缳绕于周遭。若通常饮用超出您可以承受份量的酒，除了大幅度加多肝脏的负荷，扰乱消化器官和内分泌系统的正常运作之外，容易因情感失控，变成别东谈主的困扰，以致于闯祸惹祸。而吸食毒品和刺激物的种种缺失，则又远卓越抽烟喝酒的害处。越来越多的医疗磋商回报显示，嗜好烟、酒、或毒品在使身心受到剧烈波动之后，可能导致遗传因子劣化，以致得到有颓势后代的机率比常东谈主高出许多。总之，这一类嗜好会光显恶化咱们的福德资粮，对于迷惑好宝宝来说，无论若何说都是很划不来的。
连年来，由于社会高出，通常可从媒体报导看到三种特别的活动：有益身心的活动，对身心平衡不利的活动，以及无益身心的活动。第一种活动包括：有偶像上演的大型演唱会，可使参与大众得到相貌享受；或者大型体育比赛，不雅众可关爱援救某一队。偶尔到现场参加这种活动，可将心绪深层的郁积喊出来，有促进身心平衡的自制，但也不宜太频繁的参与。第二种是建议您幸免参加的相貌反水活动。在这两种活动之中，由于大众相互催眠的影响，马上让东谈主血脉贲张，过后以为相等过瘾。但第二种活动有可能失控而变成缺憾，尤其它会大批引发潜意志底层的不雄厚因子（也等于第八识中，会扰乱禅定并催熟恶业种子的业因），使得您的明智醒目和判断力大打扣头，努力修行和行善所累积的‘迷惑有福报、有定力的众生’资粮也会受到影响。第三种是无益身心的刺激性活动：举例打群架或吸毒等。假若您喜好第二和第三种活动，或以致于疼爱招引同伴参与（注：主事者消耗福报资粮的速率，和参与的个东谈主比拟要快许多，其收支倍数和所招引的东谈主数成某种比例关系），请从此沉想熟虑，或者减少参与的次数。
二、怀胎期间
在怀胎期，无论为父为母或四等亲以内的家属，都应该持续以前的行善和修行，以看护安乐祥和的愤激。晚上睡觉时可用定时器，洞开音量柔和的念经机。由于随著胎儿的成长，妊妇的身心会愈来愈起火足，行动也愈来愈不便捷，故要调整修行的设施和次第。原来使用打罪犯门的，要琢磨用比较迂缓的设施来坐，举例原来用单盘和双盘的，可以改成散盘坐、以致不须盘腿，只在椅子上给与非驴非马的打罪犯。笔者在‘正确的读书设施及考试蜜技’一书所先容的四念住之经行修行法（步辇儿减轻法），是一种很风趣又灵验的设施，您也可以通常使用之。固定修行的时辰也可琢磨变短，并加多随缘修行的时辰和次数。此时若姆妈持颂经典、咒语、或佛菩萨圣号，应该只用自然呼吸法。因为使用适度呼吸法诵经、念经、持咒，会使妊妇及胎儿承受比较大的压力，特别是适度呼吸法会减少氧气供应量，使妊妇血液中的含氧量裁汰，对胎儿的发育会有不良影响。
在怀胎期的饮食应该以平衡为原则，不要草率服用药物，不要吃维他命丸等非自然食物，尤其风雅食物是胎儿之IQ和EQ的杀手（注：冰品、冰淇淋、可乐、汽水、炸薯条、洋芋片、炸鸡等），请幸免通常食用。由于妊妇有极强的解毒和消化能力，平时在蔬菜、生果、米、面中的农药，只消放个几天或多洗几次使它吃来莫得光显的苦味，不会扰乱小宝宝，不必刻意去吃繁华的有机食物。和宝宝IQ相关的是自然维他命B群，绿叶蔬菜，簇新生果，全麦粗食，糙米，不外量的油类，卵白质等。和EQ及身能力系的是充分的自然维他命B、C群食物等。酵母片、小麦胚芽片、卵磷脂、酸乳酪、优格、婴儿成长奶粉等，只消不外量摄食，对宝宝的IQ及EQ都有极大匡助，可以列入优先琢磨。其他相关的食物、医疗、卫生等竹素，都应该在怀胎之前请来看，在怀胎时期也要通常温习，以随时提醒我方详实。（注：最近和裕出书社有两本新书，书名为‘防癌手册’和‘健康与龟龄之诀窍’。其中相关各种食物营养的科学新知，除了婴幼儿必须的奶类食物，其它食物应该和胎、幼儿的发育相关，您也可以作为参考。）
有的东谈主认为妊妇抽烟，或在妊妇旁抽烟没相关系，因为不是让胎儿径直吸到。但无论是妊妇自行抽烟或吸二手烟，都会导致妊妇肺部受到刺激和玷污，使得内分泌发生波动，大大的影响胎儿的正常发育。情况严重时，即使不会生下格外儿，也会有某些部位先天不良。因此，读者千万不要淡薄抽烟会为胎儿带来的诸多坏处。妊妇血液中有过多的乙醇因素，也会导致内分泌异常，故最好能多加琢磨，不宜常喝。真实忍不住的话，建议您每次最多只喝一小杯。还很想再喝时，至少要等心跳回答正常之后，再等一两个小时后才琢磨。
除了提供姆妈充足的营养和看护健康开心外，胎儿健全发育的另一个重大流毒，是能否给姆妈安详满足的环境以雄厚身心。妊妇能安心的在宁静而空气清新的场地中寝息，莫得扰乱和压力，这等于胎儿的最好成长要求。至于其他时辰也要尽量使身心振作，闪避侵扰的环境。若您住在闹区，则改善窗帘的隔音效果，加装吸音开发，买空气清净机，或改善空调开发等等都是极为值得的投资（在宝宝出身以后也一样重大）。无法改善侵扰的环境时，可以用一般修行的设施来摄心，以裁汰其毁伤的进程。此外，有空时在亲一又陪伴下，相约到公园或零碎空气好又宁静的地方散布，累了之后坐下来呢喃软语地聊天或者念经、诵经、持咒等，亦然可以琢磨的有益活动。
怀胎期间最风趣的是胎教问题，目前有许多的文章都谈到胎教问题，在想要有小宝宝时期就应该参考望望，熟读之后才能灵验的应用之。
三、婴儿时期
小宝宝出死后，饮食、卫生、环境都要详实。在生病时，应该要看大夫，以详情病情，但不一定要依赖注射吃药，应培养小宝宝的拒抗力。此时若要提高婴儿的IQ及EQ，除了家东谈主应看护身快慰祥和持续修行，以及给他合理的饮食和优质睡眠之外，也要每天和小宝宝有温情的亲子互动期，此时辰愈多愈好。因为亲子互动对小宝宝而言是最温馨、最有安全感、且有助于得到优质睡眠，是以是信心的撑持，是想考力、创造力进一步开发的根底。但请不要提供过早的学前扶植，因老师再好，不同于父母的爱心、沉着和恭候心，对小宝宝而言莫得安全感，容易变成教导不当，而有揠苗生长的坏处。
在小宝宝的成出息程中，要有当他的一又友的心态，也要有合理的奖惩轨制。因为身教重于言教，是以要多利用肢体言语（举例拥抱、冷淡等）和小宝宝疏导。不要作出连我方都作念不到的期望，以免赐与太大的压力。最重大的是我方的学佛进程，不要松懈下来。则通常有龙天护法的加被，可以获胜的指导小宝宝早日驱动学佛。
连年好意思国有一册畅销书，书名为‘零岁智商秘笈’。书中提到在每个东谈主的婴儿期，无论您教他什么东西，只消类似的次数弥散多，则这一些内容将成为他一辈子的本能。因此，该书建议将重大的英文单字，配合轻松的解释，以CD或灌音带不休在婴儿身旁重播（次数愈多愈好）。实考证明，受到这类婴儿扶植浸礼的孩子，长大之后语文的发达远优于一般的小孩。最近台湾有一册‘从不足格到第一志愿’（和裕出书社出书，作者是恒升法师），其中提到如何应用‘零岁智商秘笈’的设施，也值得一阅。
笔者在‘正确的读书设施及考试秘技’一书之中提到，咱们先天上有一种神奇的特色：在婴儿时期，因为什么都不懂也不会想，是以学习能力近乎齐全，因此饱读动大众以婴儿学习的设施来读书。该书未提到第二种神奇的特色。在婴儿出身时，他脑中的尊府险些完全是遗传所得的本能性硬体和软体，这个先天系统并不成够完全适合他出身的环境。因此，为了生活，每个婴儿都具备另一种神奇的特色：‘允许通常往来到的音书和身心的系统架构结合，将这类音书之响应进程变资本能的一部份’。这种‘零岁智商特色’，在周岁后会逐渐退化，长大之后，虽不会完全关闭，但也很难启动之。一般东谈主的婴、幼儿期，都只善用它来学习母语和吃饭、步辇儿、领会、与东谈主互动等基本技艺，而只活用这种功能的一小部份，真实很可惜。‘零岁智商秘笈’一书等于强调要善用婴儿期的第二种神奇特色，以使孩子的存身点大幅度的普及，笔者深为同意。
笔者强烈命令，为东谈主父母的一定要善用此种小宝宝的神奇本能，每对父母都自行阐明创意，参考以上所先容的设施，开发我方的设施，永劫辰展现您十二万分的爱心和特长。举例，应用恒生法师的建议，自行录制灌音带，将六千个常用英文单字阁下的字典，以英文、国语、台语、日语、德语、法文等等结合方式制作灌音带或CD片，并从有图片的儿童小百科选取合适的图片。数学或者难解的理化，也可以自行录制。在放灌音带或CD时尽量拨空，配合内容，亲匿地抱著宝宝，以缓慢迁移或和他（她）玩乐的方式，将图片展目前他（她）的目前。婴儿最明锐的部位，除了嘴唇隔壁应该是两手的大拇指和食指，也可以温柔地碰触轻拉这些部位，配合灌音带，不休类似地写出笔墨、数字、加减法等。其他的动作也可以配合想要教导他（她）的东西，而自行开发出轻松而风趣的设施，随后不休地类似。亲爱的读者，这一类的时辰付出愈多，除了更可以增进他的神奇本能，使其IQ和EQ高于浅近东谈主外，在他（她）长大后，亲子关系会愈亲密，他（她）在青少年期的抗拒心绪也会愈薄弱。一言以蔽之，自制好多，它实质上可以补足年轻夫人很难落实佛法生活化而不易招到有福德和定力好众生之污点。
台湾东谈主对生活品性的要求并不高，因此许多地方显得侵扰脏乱，空气品性不好，也有许多东谈主爱抽烟制造玷污。铭记笔者小时候，乡下经济情形并不杰出，因此庙会活动很少有特别侵扰的进程，村子里的孩子在升学竞争时，有很优异的发达。但到了民国七十年代以后，笔者通常很纳闷为何村里的学弟、学妹的升学率发达，比咱们早期差。目前追忆起来，民国六十几年（1970年）以来，村子里的主要古刹装上了音量极大的喇叭，而且险些每天都以高分贝永劫辰地播放音乐，使得妊妇和婴儿都永劫辰受到不良的影响。可见宝宝生长的环境，充满宁静愤激是很重大的（注：在家里将电视、音响、或念经机之音量开得太大，其负面效果是相似的）。
空气品性不但会影响到一般东谈主呼吸谈的健康，对婴儿来说，更会因空气品性影响血液因素和内分泌系统，而禁绝各器官的生长品性。若您我方爱抽烟，最好暂时戒菸。非吸不可的话，不要在宝宝的房间吸，到下风的房间去进行，在户外亦然如斯。
为了省俭夏令动力消耗，台湾有许多公司行号或政府机关，在遐想或添购空调系统时，并不琢磨室内和室外空气交换的透风功能。此外，政府也饱读动使用空调系统的单元，在使用空调时紧闭门窗。严格来说，这类作法使得空调系统降格为单纯的温度适度系统，让室内空气的二氧化碳含量偏高，湿度也不易看护在满足的要求之中。若回到家里以后，也以相似方式使用寒气机，则险些一整天都在氧气不足的环境之中，晚上的睡眠极易堕入昏睡状态。长久处在这种环境之中，容易患上难以根治的慢性疾病以致忧郁症等。当您家中有妊妇或婴幼儿时，请详实看护空气簇新和适合的室温，要通常洞开窗户使家中的空气保持在流通状态，以维护家东谈主身心的健康。
小宝宝的万般器官、身高、和智商生长最快速的时候，是在他（她）们睡觉的时候，因此如何使之缓慢的酣睡，是极为重大的。除了想办法保证高品性的环境之外（请参考怀胎阶段之内容），也可以应用万般技艺作为辅助器具。举例在环境侵扰或者孩子起火足时，抽空抱著他（她），以匡助其入睡，等于一种轻松的设施。有些东谈主认为孩子一哭就抱，他会很容易被宠坏，不休要东谈主抱，让姆妈莫得办法作者事，是以通常强调不要松驰抱孩子。对于这一点，笔者深不以为然。就笔者的资格和不雅察周遭亲一又孩子成出息程的心得来说，常哭闹的孩子不是身体起火足或累了，等于被惊吓到，因此需要抚抱的安慰。此时应该要找出其哭闹的原因，必要时送医检验。身体健康、活力充沛的孩子只需要抱一会儿就够了。通常宝宝真实需要的是簇新的资格，或生动风趣的亲子互动学习进程，不然只消抱一会儿他就不耐性了。抱孩子入睡的窍门是使他的脸部或头部有柔滑的衣物，以温柔的压力抵住，如同在姆妈肚子里之柔软压力状态，是最温馨最安全的嗅觉。若您累了也可以将他放在婴儿床上，除了用被子垫在他的头部或脸部侧面之外，再用您的手柔软的加压在其脸部（不要往来搓），配合轻歌细语（或念经、持经咒等），亦然极为有用的设施。请详实到，婴儿期被抱得越久的孩子，长大后个性越温情魁岸，越禁绝易有躁郁、过动倾向，也越莫得令东谈主烦心的抗拒心绪。是以恰当地怀抱孩子，其实是开启了日后和孩子作念风雅疏导的管谈。
要匡助孩子安心入睡的其他设施有：在睡前帮他洗温水澡、喂食母奶或温牛奶、以及温柔的推拿等。推拿设施是先将双手手心搓成微热状态，从脚底驱动，往小腿肚、膝盖、背部等位置轻轻搓揉。若受到风寒，除了上述部位之外，可以琢磨再推拿上臂和肩膀部位，也有可以的效果。最近有几位大夫发表磋商心得，提到晚上会打鼾的孩子白昼的发达较差，并说明这一类的孩子睡眠品性较差，身子也都较孱羸。也有大夫报导大多数过动儿的睡眠品性欠安。若您在宝宝还小时，发现他比较明锐容易受到惊吓，则您可尝试琢磨养成帮宝宝推拿以匡助他入睡的习惯，因为使他有风雅的睡眠品性，是闪避您对他总共忧虑的最好药方。
另一个极为灵验的设施是老祖先流传下来的‘用背带背孩子’。往日经济要求差，物资枯竭，每个东谈主上进的机会少，尤其更有父母之命不可违和婆婆荼毒媳妇的风俗，但是风俗纯朴，社会逍遥。笔者认为其中一个可能的原因是：‘大多数东谈主在少小时期，都被姆妈或姊姊，永劫辰用背带背在身上，使婴儿因为加多视线，不易产生不耐性心，累了可以睡在母、姊身上，再加上肌肤相亲和紧密的拥抱，不易受到惊吓。背东谈主的母亲或姊姊，也从塌实的拥抱幼儿中引发出绵密的母爱，不怕惧任何清贫与挑战。这种种都使背东谈主的或者被背者永劫辰处于心绪塌实、情感雄厚的状态，是以培养出高度的E.Q.。因而在困苦的环境之中，能够以乐不雅魄力给与事实，并以包容心滚动负面情感’。在农业社会之中，只好被过度腻爱、或者由下女或佣东谈主抱著长大的孩子，才容易有强烈的判逆性。一般东谈主家的小孩从小到大，由于性格雄厚，绝大多数是对父母言从计纳，故成为一股逍遥社会的力量。另一方面，大多数姆妈在风雨漂摇和困苦家庭之中，为了养儿育女供奉公婆而整天作者事，不但要抽空匡助家计，更要承受社会应允丈夫不忠和婆婆谬妄要求的沉重打击。在种种无法哑忍的困苦环境下，靠著小时候襄助背弟弟、妹妹所培养出的强劲不屈毅力，使我方不会立地被击倒。随后也有将孩子背在身上的紧密、充实嗅觉，以及所引发的母爱，可以实质料安慰我方，以阐明无比的韧性，闭塞的活下去。反过来变成婚庭的架海金梁，使族群能够滚滚而至地孳生。可惜目前很少看到姆妈或姊姊用背带将孩子或弟妹背在身上，是以一些在古时候不易发生的问题，目前处处可见。最常见的是孩子的强烈抗拒心绪和不贡献，其次是母、子的抗压能力都不高，容易得忧郁症或燥郁症，毋庸药物难以根治。笔者建议当代东谈主多多应用这一个祖先留住来的神奇法宝，平时抽空用背带背婴、幼儿，增进子母的亲腻关系，强化两边的E.Q.，并摒除相互心绪底层的不良郁积。在孩子不安、起火足、或者有燥郁倾向时，也可用这种神奇的物理诊疗法帮他逍遥情感或者使之安心入眠。久而久之，可使母、子培养出超强的抗压力，在越来越散乱词语的世界村之中屹立不摇。在孩子长大之后，也不必纷扰其抗拒心绪，或者驰念他会不会得忧郁症。（注：无论年级长幼，使用背带背著幼儿责任或散布，不但对孩子好，也可以引发大东谈主的再生力量，是一种发泄起火、安危垂危情感、对治心情衰颓或情感低垂的免费良方。）
孩子成长以后，决定他（她）发达的因素之一（亦然最重大的因素），是其片刻麇集力和详实力。若这两种能力妙手一等，他（她）的头脑不需要去向理许多造作的资讯，身心容易放迂缓。又因为可以捕捉重大资讯，禁绝易弄错，其驰念力也会光显比东谈主强。成年以后，在万般复杂状态之下也能松驰褫夺重大的资讯，处处比别东谈主早一步作念出响应，禁绝易被环境压力打跨。是以常是优秀的指导东谈主物。除了需要有高E.Q.，决定这两个因素的是眼力和听力，在宝宝刚生下来不久便可以自行测试之。对于眼力、听力而言，包括清亮进程、聚焦能力、与标的调整能力等若有问题，在刚出身的阶段险些都可以救助之。测试眼力的方式是在和他（她）玩乐时，用手顿然接近其眼睛，不雅看其眨眼或动弹眼球的速率，或用秀雅的图形在其目前迁移，不雅察其眸子跟著转的速率等等。要是他响应可以，且显出很开心的神采则示意一切莫得问题。反之，若响应鸠拙或大多数测试时都显出不耐性的形式，则应该琢磨找良医（通常不一定是名医，最好先探听其诊病的方式）检验。浅近眼睛看起来怪怪的，或通常眼睛中白色多于玄色，是示意动弹眼球的能力较差，聚焦能力不良，浅近眨眼速率慢亦然如斯（但当他不耐性时，要不雅察是否满足或肚子饿了）。听力部分之测试是在其左、右方出声，不雅察其转头或者动弹眸子的状态。若在某一标的的响应较差或不耐性时，亦然有问题。若有问题，而父母又未帮他测试，通常等要到其长大才会发现分歧劲，那就难以救助了。
最近的一篇医药知识报导强调，婴幼儿睡眠时的灯光越亮，长大后近视的度数将越高。因此要幸免孩子近视，应该和宝宝睡在吞并房间，并将灯光完全关掉。这样可使宝宝更阑醒来时，容易查觉父母在他（她）身旁（注：婴儿在姆妈肚子里是完全黯澹的，故婴儿不怕暗，但怕周遭完全莫得响应的独处嗅觉），不致于发怵而通常尿尿及哭闹（注：饿了或尿湿裤子时，自然也会哭，但只消在驱动哭一、两分钟之内父母有响应人体模特汤加丽，不会转成发怵的哭闹），因此父母可以安心的关灯睡觉（注：可以在父母的床边各放一盏抬灯，以便更阑起床时可以随时开灯）。
为了普及竞争力，建议在四、五岁阁下就送孩子去上‘速读班和驰念班’，以趁早强化其片刻麇集力和详实力。因为培养快速而精准之响应力、遒劲的快速学习能力、和禁绝易被复杂环境打倒的瞬盘曲收资讯能力（这些都是好命的天才必备之特色），对孩子翌日匡助很大。请详实，除了少量数东谈主之外，由学习所得到的片刻麇集力和详实力，都会随著时辰而逐渐退化。若能永劫辰持续地学习，使其接收资讯的能力一直看护在水准以上，就可松驰确当个开心的天才读书东谈主。更何况，这类班的教学法都会不休的成长，若每年都去往来，将可使孩子和外界互动的第一种能力，一直保持在期间的顶端。
无论您的居家隔壁有莫得上述的补习班，都可以自行找时辰帮孩子教授。设施是用玩乐的方式，和孩子交换玩下列游戏：（1）玩豁拳游戏，但在猜的同期故意引开其详实，举例在出右拳时，顿然先用左手轻拍他、一条腿碰触他、高声说‘爸爸回来了’、或‘爸爸站在他后头’等等，赢了他以后再告诉他如何不受影响；（2）先豁拳，输的东谈主要看故事书（或某一习题的题目内容），但看到一半时书要被赢的一方拿走，然后问输方故事的内容，说对的有奖；（3）说一件事给对方听，说到一半顿然音量变得极小或以致不说，然后问内容；（4） 读故事书时跳句读，即是只读第一、三、五、……句等，要听者将故事说完整；（5）将故事内容看一遍，然后用三到五句话说出故事大纲等等。详实到在玩游戏时，要偶而装傻的输给孩子，以加多其乐趣，强化学习效果。玩扰乱式的豁拳游戏可强化麇集力；被抢走正在看的故事书，可强化快速麇集力、详实力和快速驰念力等（注：孩子已经看过的故事书也有教授其快速追忆力的功用，但要更快的将书抢走）；玩听不完整的故事游戏，可强化片刻麇集、预估、推理能力及开发创造能力；而玩归纳故事内容则可以强化片刻麇集、详实、归纳、和组织能力等。这一类的游戏，除了可以强化片刻麇集庸详实力，强化E.Q.，也可以早日培养片刻从复杂环境中褫夺重大资讯的能力，自制极多，应该有空就和孩子互动。您也可以自行开发不同的设施，只消应用爱心和时辰，则孩子翌日的掂量和亲子关系将是无限好意思好的！
许多东谈主希望孩子长得高长得好，却忽略了一些禁忌。孩子要长高的主要要求是：平衡的营养，正常的作息，充分的睡眠，和甩手的领会。由于连年的教改影响，许多家长在有形、无形之中，赐与孩子极大的压力，争斤论两孩子的发达（举例：明明我方小时候不太爱读书或收成不杰出，关联词拒却承认孩子书念不好，是承袭我方习性和天份的驱散，硬是要求孩子要有远超出其能力所能达到的收成），使得孩子不得不放手睡眠以博取好收成。收成不一定能够考好之下，反倒是身高不一定如东谈主意（注：永恒睡得少，作业又重会得到睡眠品性恶化的后果）。除了要幸免偏食的坏习惯，另外的禁忌是幸免让孩子在很小时，大批作念拉筋的动作。拉筋的动作包括：体操选手的多样领会、长跑、举重、光显比一般小孩的响应快多了的万般动作、过度领会、使劲骑脚踏车、打坐，和永劫辰练武功、练瑜珈、跳舞、芭雷舞等等（注：小孩子的每个要道两旁的骨头都有一层生长骨，而它要获胜长出新骨骸，必需要所受压力适中，才能使每根骨头质料坚固细密且生长速率弥散。若孩子的筋腱特别强韧的话，它们将会强力牵引住两头的骨头，使得生长骨持续地受到极大的压力，以致在长高速率最快的睡梦之中，也无法获胜迂缓压力，而陡立身高的不休加多）。是以，除非您希望孩子当体操选手、武师、跳舞家等，当您的孩子特别生动时，请不要通常赞好意思他（她）动作俐落。您愈赞好意思，孩子愈会去追求拉筋的动作以加多生动度，长大后身高不如东谈主的机会很大。
除了本文所评论的时段，在宝宝成长为少年、后生、丁壮、以致老年等时期，只消咱们活活着上，都应该有决心如实地培福修慧，并随时接收各种新知识以改善要求。因为他（她）的福报的一部分，亦然您的福报之一，两者是相生相应的。若能从今以后，努力建构一个齐全而经久的环境，那才能十足的迷惑有大福报的众生来转世。也许您会认这样多重心，我岂肯逐个作念到？或者说我的孩子都生下来了，若何办？本文所提的是设想要求，应该莫得东谈主能够全部作念到，但敬佩作念得越多越好。回过来说，畴昔的或已经犯的造作，无法救助，但只消咱们以爱心和沉着勤奋去改善，不计较后果，则一定可以比原来更好。
此外，云鹤扶植有一册书：‘如何扶植孩子成为超等英才’（和裕出书社出书），内容很风趣，也请读者去下载来参考。
四、落实佛法生活化的一些辅助不雅念
一个初学者会发心修行，极可能不是碰到殊胜的异象指引（举例梦中见到佛菩萨），等于宿世善根的牵引。是以通常会有类似华严经初发心菩萨品所叙述之‘十方诸佛灌顶加持’的殊胜分缘，很快就有好体验发生，举例念经时身心舒心且毫无妄念等等。这种满足体验时期的长短因东谈主而异，有福报的东谈主会持续许多年，但一般东谈主可能只好几个月费力，以致更短。此外，水流花落期会不会发生实时辰之长短，也和法门相关。以打罪犯门为例，使用散盘可以很快就有满足的觉受出现，其过劲的时辰也可以很久。但是别东谈主会告诉您，散盘不如单盘，单盘不如双盘，双盘最好效果最大。由于您是初学者，极有可能敬佩这种不足为法的论调（此种表面只适称身强体健及有许多时辰修行的东谈主，咱们最好别松驰给与），改用双盘，那可能莫得机会再享受满足觉受的津润。因为您可能在经历一段永劫辰的不幸双盘坐后，根底上就销毁打坐了。对大多数东谈主来说，在初期修行就产生满足的嗅觉，只算是一种暂时的征象，以后会出现不同的觉受，是以不成算作已经达到落实佛法生活化的筹办。
当一个初学者有好体验发生时，除了要更详实随缘行善、布施、戒杀、放生等之外，必须努力持戒来警惕我方，以免误入邪路。履行上，这种满足觉受是一种会随著时辰增长而篡改的‘坏苦’之表征（注：类似驱动吃好意思食时以为很可口，但在吃饱后仍链接吃则会愈来愈阴私），是以这阶段的时辰并不成看护长久。若以此算作筹办，会容易在以后堕入垂危状态，变得对我方愈来愈没信心（下文再回过来谈）。若达到此一进程，能努力降服戒律的指引（注：咱们初学者很难将戒律守护得齐全，通常会犯戒，只消不是故意去犯，又通常警惕我方，并每天早晚忏悔，即可称为努力守戒），保持起初的发心，不计较身心觉受之好坏，日久之后，将可雄厚地普及个东谈主的品性，而大幅度的加多招引有福且会读书的后代之可能性。
多年前笔者凝听普力上师的一套灌音带：‘大乘起信论讲记’之开示，其中提到一个相等有价值的不雅念，让笔者对为何需要修为‘忍辱波罗蜜’和‘精进波罗蜜’产生很大的风趣。上师提到，从贤位菩萨到圣位菩萨有极为明确的次地，即是四加行地，但在职何一阶段（注：在成佛之前咱们至少有五十二个阶段要面对），其实亦然有类似四加行地的关卡，尤其是其中的‘忍地’之进犯更是一定会出现（注：大多数经、论、以及天台宗的叙述和此种说法虽不尽相似，但也主张任何阶段都会有不同方式的进犯，修行时必须安住于原修为法门并怡然面对万般进犯才能配置。天台宗之藏教更有在四加行地中完全不成懈怠的严格律例：在暖地和顶地若不再修行，可能会变成一阐提东谈主或者犯五逆罪。为了便捷，以下迳以‘修行进犯’称之）。其原因是努力修行的驱散，最终目的是从循环中目田，若一齐获胜成行，那累生累劫的冤亲借主岂不是要债无门？是以在时机练习时业境会现前，使咱们不易配置。这是因果的势必征象，除了佛菩萨示现的修行者，小东谈主是很难闪避这种进犯的。以适合咱们初学者的方式来说：咱们驱动修某种法门后，会逐渐的轻车熟路，当设施过劲后会使咱们以为法喜充满（注：这两个阶段相等于前边所说的有好体验及满足觉受的时期）。对大多数东谈主来说，随后逐渐不成再过劲，而且生活中会出现许多进犯。只好在咱们以不舍本愿、不计成败、减轻身心的魄力及方式去面对，不休地用吞并设施努力，在分缘练习时，产生与‘诸法空相、无离别相’少分相应的心行，将得失心放下，不以修行觉受之好坏来看待我方，自关联词然地将此算作念日常生活的一部份，才能超越种种进犯的困境，而有机会干与下一阶段的修行。
一般东谈主干与修行进犯有几种迹象：1、修行过劲一段时期后，通常产生许多进犯，使自已有借口可以不修，或者不易拿起心力来修行；2、修行变成不外劲，或仅仅偶尔过劲，最常出现的是对修行的无力感；3、容易发性格或不自愿地作念不想作念的错事，之后又后悔半天；4、不休的重覆犯同样的错而无法自主；5、通常有许许多多的妄念，很难去降伏，浅近也禁绝易专心作念事或修行；6、我方和亲一又容易有大、小周折发生；7、偶尔有几天修行过劲，便如同亢旱逢甘露一般的被宠若惊，自认为已经度过修行进犯的阶段，产生贡高我慢的心绪，以致很快的又失去过劲的嗅觉；8、比起未修行前变得更古板，同期也因为较垂危而不会应变，会嗅觉我方越来越笨；9、旁东谈主会以为咱们恬言柔舌，变得比以前不怜恤，但咱们绝不自愿；（注：以上这些都是身心无法减轻的征象）；10、长久未能有所冲突所变成的心绪压力若太大，可能产生赔偿心绪，喜好评论我方很难作念到的修行设施、未尝达到的体验、或者未能如实体会的佛法等等（注：古德称此种征象为狂慧，最灵验的对治设施是禁语）。这些迹象虽不会全部同期发生，但至少也有二、三项同期或轮换地困扰著咱们，因此极难灵验地对治之。（注一：并不是每个东谈主都一定会常久的陷在修行进犯之中，少量数有福报的再来东谈主不会受此报，犹如世尊住世时，有多位罗汉但闻世尊说‘善来比丘’之声，即须发自落、僧衣及身，迅速成谈，是诸大菩萨现比丘身，助世尊度化众生；注二：有醒目有福报的东谈主，若能以至诚挚切之心，勤修念经法门及净业三福，也能闪避此一进犯，横超三界，临终时心不倒置的往生西方鱼米之乡；注三：长久陷在修行进犯未能有所冲突的东谈主，若兼修念经法门（或者正本就专修净土法门），平日也勤修净业三福，当分缘与福报具足时，除了在临终前会遇到善知识开示或者碰到好分缘，使其发出至诚垦切心，绝不动摇专心念经，也会感得莲友助念，终末蒙佛菩萨接引往生西方；注四：未求生净土的行者，若勤修净业三福，又努力如实修行，也能像广钦老沙门所说的再生为东谈主，下一生链接修行。 注五：佛说阿弥陀经上有一段话：‘舍利弗，若有善须眉善女东谈主，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其东谈主临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，目前其前。是东谈主终时，心不倒置，即得往生阿弥陀佛极乐国土’。请详实，世尊并未说在证到一心不乱之后，还要再有一心不乱的体验，才能往生鱼米之乡。其要求仅仅需要在临命终时保持心不倒置，即可到西方鱼米之乡。这一段话明确的指出，有好体验之后，只消链接修，即使有进犯出现，不会减损其功德。因此无论修习那一种法门，只消通常拿起初发心、减轻身心肠修行，以及随缘培福、修福，不需怕惧修行进犯。）
初度干与修行进犯的进程如下：驱动修行一段时辰后，由于有很好的修行体验，身心也常在舒心状态，则会启发骁勇心而更努力修行，自后逐渐干与岑岭期。再过一段时辰之后，由于心想逐日变轻浅和机敏，驱动逐渐发现修行时的好体验和觉受，履行上还包含极多轻浅的纷扰和起火足。当心想变更精良机敏以后，身心会对这些纷扰产生过敏征象，对满足觉受反而变成钝感。在起初修行时绝漫不经心的纷扰、不幸、进犯等，逐日变成越来越无法哑忍，是以修行逐渐禁绝易过劲。日常生活的时段，也越来越容易和以前莫得详实到的恶劣因素相应，而变成身心禁绝易放迂缓的窘境。无论是落发努力修行或将绝大多数时辰用来在家修行的东谈主来说，随后都很可能堕入垂危状态，而出现越来越光显的进犯（注：也等于坏苦现前的表征）。对于努力持戒的东谈主来说，自然会因为心智变脆弱，而比较禁绝易守得住戒律，但戒法包括忏悔法，在忏悔后能以另一种心态看待修行进犯，故不会松驰的产生退心。对一般莫得持戒的东谈主来说，有时只会让我方衰颓。但在庆幸差的时候，由于不成如实的了解佛法，以致这种垂危状态可能诱发赔偿心绪，不是到处找妙手求药方，等于找高僧灌顶加持。有少部份东谈主则会变成喜好神通（注一：此时会有许多的巧妙资格出现，也可能顿然具有某些神通。但变成这种状态，对醒目而言不但不成相应，也会变成喜好此种很难放下的巧妙资格，不易拿起精进修行的心，因此不为许多高僧大德所认可；注二：通常变换新法门、找妙手加持是一种对修行‘莫得信心’的表征，因此反而不易和有福慧的东谈主起共鸣。对于喜好神通感应的东谈主，除非是有特殊分缘来报酬，有福报有定力的众生通常会以为侵扰不清净，而较不可爱来结缘）。因此，对初学的咱们来说，除了应该受五戒之外，决不可以将修行有好觉受、好体验算作念方针，也等于要有金刚经的‘一切有为法，如虚幻泡影，如露亦如电，应作如是不雅’的基本信念，以求实的魄力来面对进犯。
除了有大决心和大毅力的修行东谈主（不在本文接洽的限制内），一般东谈主不易在一辈子中超越一个阶段以上的‘修行进犯’。此一阶段到底要多久，通常因东谈主而异，浅近东谈主需要极多世才能超越（注：履行上出身为东谈主的每一生，都可能有机会，就看咱们有莫得决心与是否真实了解佛法）。但可以详情的是，当咱们还有‘到底还要多久’的心态存在时，那就还需要好久好久的无量时辰。若咱们无法面对修行的进犯，而改修其它法门，则一定是重新来，再重覆以前的进程，逐渐的进展，很久很久之后，才又回到必须实质上头对的‘修行进犯’。许多东谈主不以无上的强项心和毅力来面对此一关卡，反而怀疑所用的法门是不是不适合我方，松驰的改修其他法门，如斯三心两意，极可能导致一辈子努力修行而无法配置。也有更多东谈主因此怀疑我方福报不够，不是找东谈主加持希图仰仗外力来冲突我方的进犯（注：这完全是毫无指望，好比我方饿了请别东谈主襄助吃，自然不可能会饱），等于苟且偷生的销毁修行，而回答常东谈主的生活，那确切渐行渐远了（注一：俗语说：学佛最厚爱的是发永久心而不是骁勇心；注二：初发心时努力修行者，若急于求得光显的后果，将会比一般东谈主更容易产生退心；注三：俗称印光大众是大势至菩萨示现，他从年轻落发努力修行。在五十几岁时写的文章中还可见到嘉赞谛闲法师证到一心不乱的片断，一直到六十几岁的著述中才不邂逅到。有东谈主因此猜度他老东谈主家花了数十年功夫，努力念经修行才证到一心不乱。若咱们自认莫得大势至菩萨化身的深厚根基，则修行时决不可有急于求证的心态）。
以上的接洽显示一个事实，干与修行进犯阶段后，名义上清静了，实质上是一种光显的高出，因此不要被表象所蒙蔽了。值得一提的是，自然这种进犯是一种偿还畴昔业债的必经进程，若咱们能够依据忍辱的原则，安心肠面对它，链接修行，则相等于在修行忍辱和精进波罗蜜，自然会得到护法善神的怜恤加被，转成为‘重罪轻报’，冥冥之中赶快地高出。是以古来总共高僧大德都饱读动咱们，不要计较成败，不怕惧清贫进犯，且常用‘不经一番寒澈骨，那得梅花扑鼻香’的法语来警策和勉励咱们努力、精进的修为。在面对此阶段的诸多不堪利时，好比是冤亲借主堵在门外高声喧扰。要是产生退心，或者改修其它法门，如同咱们毫无还债忠心肠马缓和虎，当下容易触怒他们，使咱们更不堪利。即使一时逃得过，畴昔所欠的业债仍未偿还，借主会积极的寻找，使咱们极难脱逃，被找到后更需要加上利息才能还清。最可怕的是，一朝产生退心，可能在分缘际会之下引发宿债新债总共现前，使咱们忘记修行，回顾常东谈主昏头昏脑地度过一生，以致长久沦一火在循环之中，不易出脱。
咱们会长久地陷在‘修行进犯’之中，很难出脱的一个主要原因之一，是莫得办法打心底起，真诚地发出具有宽阔心量的怜恤心（注：指具有醒目）来对待众生。昨年一位女居士回电和笔者谈她的遭逢，提到她被东谈主开车撞成重伤，而闯祸的东谈主毫无悔意且拒却赔偿她。由于家东谈主需要顾问她，无法出门责任，使正本不甚裕如的家庭堕入困境。她也提到我方很爱持大悲咒，通常回向给需要匡助的东谈主。其时她一方面很气恼闯祸者，一方面也希望他能良心发现。关联词这种气恼和期待的响应，和千手千眼无碍大悲心陀罗尼经所叙述之大悲咒的谈理不相应，绝大多数的正宗宗教的教诲也都告诉咱们，不应该这样想。基督教、天主教的教义提到：‘只好神才能处罚东谈主，咱们只可谅解敌东谈主，以致于反过来爱敌东谈主，求神营救敌东谈主’，许多其他宗教也有此种以德挟恨，反过来爱抱歉、害咱们的坏东谈主之想想。释教对于怜恤心的看法是：假若咱们无法谅解加害咱们的东谈主，那等于落在辩认执著的嗔恨心之中，无法启发本具的怜恤心，自然会长久的陷在进犯之中。若咱们不通常回光返照，依据忍辱波罗蜜中的一个原则——‘以怜恤心给与窘境、以忍辱心面对当下的侮辱、以具无限醒目的爱心对待对方’，以普及我方，则无法将嗔恨心逐渐摒除。若休想借由篡改修行法门来求得冲突，那更是井中求火了。另外，东谈主间福报、法饱读杂志、慈济功德会以及许多慈善团体的会讯里，纪录著许多师兄、学姐的心得共享，提到了依据怜恤心对待伤害她们的东谈主，而得到真实的自我普及（最令笔者印象深刻的是那对在加拿大受害的姊妹的父母，等于一个很好的例子）。亲爱的读者，这种怜恤大爱，通常发生在咱们周遭，这是每个东谈主都可以学习、都可以作念到的，而不是只好经典上的圣东谈主才能够。
第二种进犯是未能发出大愿心、未常存感德心、傀怍心和忏悔心等。咱们能够在这世界上活下去，是因为有许多的众生，实质上配置咱们的善分缘。举例晚上能开灯照明看东西，是因有东谈主发现交流电，发明电灯、日光灯等。履行上，要使一个发电厂正常运转，世界的输配电路随通常正常送电，都需要有许多东谈主责任才能看护。此外，也需有无数东谈主开车送货、开店卖东西，咱们才能将坏的灯换成新的灯等等，险些每一样东西都是许多分缘来配置咱们。又举例咱们以为不值钱的氧气，亦然无数植物的光相助用所提供的无限矿藏。假使咱们享受一切配置咱们的分缘，而不生起一点丝的感德心，这种数典忘宗的心绪，若何不会迅速消耗咱们的福报呢（注：佛法提到咱们应该努力修行以报答四重恩：佛恩、父母师长恩、国度恩、众生恩）？同理在日常生活中，咱们挑升无意之下，莫得勤奋去作念好应该作念的事，不知挥霍了若干众生的心血，也忘记要对一切有恩于咱们的父母、师长、和亲一又等生起感德心。是以，若咱们不通常生起傀怍忏悔心，亦然极为要不得的断然。猜想这一点咱们就应该回心转意，发起大愿心在翌日努力配置我方，普及我方，以回馈这一切多情、冷凌弃众生匡助咱们的分缘。如何发出愿心呢？举例持诵地藏经或普门品后，咱们可能会被菩萨的大愿力所感动。在祷告时若能和天主、耶稣、圣母玛璃亚、或圣父、圣子、圣灵之一相应，身心可以干与不可想议的状态。或者看一册书、听一则故事，深深受到其中感东谈主故事的启发。碰到这类的机会，就应该打铁趁热，要求我方每天的早晚课或祷告之内容，用发大愿以拿起我方心力。假若能够加上感德和傀怍忏悔，那么对普及我方的品性是有绝佳助益的。此外，有些宗教团体会举办感德法会、忏悔礼拜法会等，抽空去参加亦然相等好的助缘。在驱动作念的一段时辰内冒失很丢丑出效果，请不要绝望不要计较后果，不休去作念，久而久之才会和忍辱相应而逐渐得到顺利。
第三个进犯咱们的原因是不成如实的了解佛法，被假我的种种表相所误导。世尊在许多经典中再三的强调东谈主东谈主都是佛性具足，只因为休想执著避讳咱们的本具光明，而累生累劫随著业障在三界中循环。证据磋商显示，一个精神绝佳的东谈主在清醒时，履行上其头脑约有三分之一的时辰是在休息状态之中。而一个许多天莫得睡的东谈主，在莫得机会睡觉的状态下，也不会立地倒下，因为他简陋有一半的时辰是睁眼睡觉（注一：此种休息时辰是被切割成一小片断一小片断，均匀地散布在每一秒之中，由于咱们的意志极为鸠拙，故很少有东谈主能够发现此一事实。注二：失眠东谈主的问题来自于‘驰念我方会不会出问题’，其实只消有信心，自我保护系统会顾问身体，适切地计较这种断续性的睡眠，使身心得以休息故不会有大问题）。自然咱们的佛性只好在完全消融自我和法我、灭火贪嗔痴、与言语谈断心行处灭之时才会如实的显现（注：故古德说‘智者无知，明照一切’），但在只好断交言语笔墨确当下，仍会浮现几分光明。咱们在睡眠和前述的片断式休息时，也有几丝和言语谈断相应，是以咱们每个东谈主的‘妙不雅察智’随时都在阐明少分的作用。最风趣的例子是东谈主东谈主都有的资格：面对一个难题时，当下无法想出如何措置，但睡了一晚或一段日子之后，就会有谜底出现。这等于世尊诸多教诲中的一点：‘东谈主东谈主都有根底智，不待别东谈主教导，可以自行明辨詈骂和真理’。咱们在学佛之初，应该要先学习以下的基本佛法学问：因果不雅、分缘论、戒定慧三学、四圣谛、八正谈、四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、六度、怜恤、与醒目等。有了大略的意见之后，若能再通常作诵经、念经、持咒、拜佛、打坐、或听闻开示等修行作业（注：自然应该跟随一个正宗谈场的高僧学习其修行法门，将之算作我方主要的修行设施），而况不计较成败，算作念日常生活的一部份，则咱们的根底智会不休的消化这些基础佛理，使妙不雅察智现行的时辰越来越多，因而同伴会以为咱们越来越有醒目，但咱们却一无所知（注：我方若有所知就不是醒目，而是倨傲的征象）。换句话说，无论修那一种法门，都需要以看护灵明常照的魄力让心逐渐沉淀，以逐渐达到自关联词然地以‘止不雅双运’的方式来修为。自然日久之后会因为坏苦现前，而有修行进犯出现，但那是高出而不是清静，是以要对佛陀的教导有信心，敬佩我方会有配置。有许多东谈主，对这一层风趣自然清醒，但不成安心也莫得信心，见到高僧大德、落发师傅、或者敬佩是修得比我方好的东谈主，很可爱问东问西，希望能学到更灵验的法门，或任何对我方的修行有匡助的不雅念，而不知无上的矿藏是我方本有的妙不雅察智，它可以给咱们真实有用的设施和不雅念，是以许多东谈主很难有配置（注：日本梦窗国师开悟偈之中有一段是‘多年掘地觅苍天，添得重重膺碍物’，正可响应出这种‘心外求法’方式的实质谈理）。
履行上，咱们在了解修行的原则和细节之后，修行变成是我方的事，在魄力上要主动积极，常存初发心，不依赖他东谈主的襄助，才能够在紧要关头不为坏苦现前的诸多不顺的假相所骗，了解这些是内心深处的假我怕惧真我将会显现的反射动作。举例在打坐一段时辰后，许多东谈主会靠近腿痛的进犯，被迫的去面对它、或者以致想遁藏它。若能够主动安详的不雅察它，一段时辰后将可以了到：无法哑忍的腿痛是久坐之后，因静脉欠亨变成弃旧容新后的血液不易回流之起火足觉受，经过神经送到脑部的讯号太多太急，脑部一时无法实时响应的驱散，它履行上等于一种假我的表相。当咱们一朝起了类似的不雅想之后，逐渐就能怡然地以局外人的魄力，不雅看假我若何办、或不雅看此时假我变化无常的遁藏步履。自后咱们将逐渐不会再懦弱腿痛的扰乱，安心的使用设施，这才是如实地修为忍辱和精进波罗蜜，可以逐渐让咱们的醒目实质料增长。咱们在听闻开示时，若一心想要学到某种妙法或好不雅念，那只会避讳咱们本具的妙不雅察智，不成进一步消融自我。诵经时想要了解经文的谈理，或持咒打坐时想要有什么体验等等，亦然无法如实地达到‘愿解如来真实义’的方针。正确的设施是不起心动念地听开示、念经、诵经、持咒、拜佛、打坐、瞑想等才是真修行，才能逐渐的穿越修行进犯。同理，见到咱们认为已经修得很好的高僧、大德或居士，只需要静静的待在其周遭，直视他的肢体言语、直听他的有言和难熬开示，咱们的心自然能够和他的醒目相应，找到咱们需要的谜底，以致得到他的真实加持。一朝咱们启齿或起心动念想要得到什么，咱们能得到的就落入有相的有限利益了。此外，在日常生活之中，只消依据无我利他的原则，通常锻练以醉中逐月和安心的方式去叮属进退（注：此时会自动减轻身心，若还要兼顾有莫得专心、是否减轻身心、或者不要起心动念等，就不成达到真实减轻、专心、和不起心动念的方针），当下等于一种逐渐落实佛法生活化、遍地随时修行的方式。
有些东谈主或多或少曾向我方提到：‘我莫得作念过赖事，我无缘无故’，但履行上这是不可能的。若真的东谈主东谈主如斯，为何社会风俗如斯糟蹋呢？咱们脑中的意志流，从毛糙到轻浅的有极多层（注：只好最粗的几层属于意志，其它都是潜意志），每个念头都是从最轻浅的一层驱动发动，配合周遭的音书和脑中的驰念，逐层往粗意志层面发展。而上一层的每一组粗意志音书都是由许多较细层的细意志音书所组成，举例单纯的痛感，履行上是由许多较防御念组成，每一个较防御念又由许多更防御念组成等等（注：另一种有系统的说法是：从最微防御念生灭到毛糙妄念成串的发展进程，可用十二分缘法的次序来解说）。通常咱们连毛糙的心念都无法察觉到，更别提轻浅的心念了。从察觉心念的能力和速率来说，四果圣东谈主阿罗汉称为后知后觉，自然在微防御念的生成进程中无法察觉之，但一个细念头生成之后，其它念头正要被牵引出来之际，阿罗汉可以觉照到。而一般妄念（注：特指不是为了和周遭互动以维护生命所需的心念）之生成以及随后的连锁发展，很像小暗暗东西一样，一朝被主东谈主发现就不敢再链接偷犯，坐窝中断更粗一层念头的生成或不再连锁产生，再回头从微防御念驱动未必地发展，因此阿罗汉不会为妄念所转。初果圣东谈主须陀洹自然在更晚一些，才能觉照到念头已经生成，但其见惑已断，不会被念头之连锁生成所惑。由于其觉照力能够在连锁相生进程中阐洞察觉作用，以终止不需要的粗念头之产生，故须陀洹不与黑业相应，而称为初入圣位之流。咱们一般东谈主的妙不雅察智被避讳住，对轻浅念头生成和随后连锁发展成为各眉目的意志流的进程，根底上是无声无息，通常在粗的意志流进一步和周遭的东谈主、事、地、物等产生种种四百四病许久之后，才能知谈作念了什么事，很少能够在事情刚发展的时候察觉到。最常见的是，起火时我方不晓得，气了一段时辰引起身体起火足后才知谈我方起火了，在这之前作念了若干不该作念的事，通常都不知谈。是以咱们浅近作念了若干错事，绝大部份无法觉知，这种情形等于地藏经所说的：‘阎浮提众生步履动念，无不是业，无不是罪’。
目前举一个实例来说明，咱们在看电视报纸等媒体报导一些无法认可的新闻时，常出现的心态是：‘这一些东谈主若何会作念这一类的恶业，他们真灾祸，一定会受到因果的制裁’。当许多东谈主同期这样想时，作念了这一些恶事的东谈主，会受到大众心力的影响一直往下耽溺，无法发觉我方错了而回心向善（类似俗语说的‘千夫所指无疾而死’）。咱们通常在无意中动了这一类的心念，不以为这有什么关系。但这种念头履行上是咱们的习气，它等于将咱们深深的绊在修行进犯中的无形玄色绳子。可怕的是，许多东谈主都这样想时，社会风俗会不休的恶化，除了虐待咱们之外，也使咱们的下一代更难生活。表面上，咱们应该在此时发出‘感谢他们的步履提醒咱们，要铭记更努力修行，才不会松驰犯下同样的造作’的心，并期望他们能有好分缘促使其回心转意。这种感德坏东谈主的心态，是一种修忍辱波罗蜜的心行，咱们周遭会形成一股沛然不可抵御的祥暖和氛，除了无形中滚动社会风俗，也使我方种下获胜脱离修行进犯的善分缘。许多东谈主这样想时，除了作念这些恶事的东谈主会很快回心转意之外，咱们的心力将能产生相互加持的作用，得到巨大的力量来摒除黑业绳子的拉扯。若咱们能随时掌捏到这一类心念之生灭，则可以松驰的脱离修行进犯。缺憾的是咱们即使知谈这一层风趣，但因为通常无声无息，每次见到类似的事情时，照旧阴错阳差的犯吞并造作。从这一角度来看，咱们自然要常发怜恤心、常存感德心、傀怍和忏悔心，多发大愿心，更需要永劫辰依照处死努力修行，期望能够在变化气质之后，逐渐了然咱们的心念升沉，醒目现前地作念我方的主东谈主，不被通常刻刻所累积的黑业（无声无息中所造）牵引向下沉沦，而有机会解开黑业绳子的纠葛，脱离修行的进犯。
对绝大多数的在家东谈主来说，自然很禁绝易当世修行配置，越过修行进犯的阶段干与下一阶段的修行，但要达到变化气质的方针，则不会很清贫。为了便于说明，本文暂且将进犯分红两个阶段来谈：初步阶段是在专心修行时的进犯；后阶段则是日常生活中能否修行的进犯。自然不是每个东谈主都会有光显的两种阶段，有东谈主以致在这前、后阶段之中，纠葛不清、反覆轮换而迟迟未能冲突，但这种分类法具有便于说明的自制。
从常理来看，释教徒在日常生活中的固定修行方式有诵经、持咒、拜佛、拜忏、打坐、经行、参禅、瞑想等等。无论是那一种修行法，只消持续的时辰久一点，就会因身心进犯出现，而干与修行进犯的初阶段（注：这等于有色身就一定会有坏苦的无常不雅）。而这种持续时辰有多长，和身体的习惯相关，举例经行时身体在迂缓状态下不休的动，要干与修行进犯阶段就得花上极长的时辰（注：是以险些总共的释教谈场在共修时，都会包括经行或使用绕佛之念经法）。相反的使用双盘的禅坐对一般东谈主来说，和日常生活的姿势有很大的不同，一、两个小时就会干与进犯初阶了。以一般东谈主常用的诵经法来说明，举例笔者以缓步经行姿态来持金刚经，持第一遍时的满足觉受无话可说，但驱动持第二遍时，偶尔会有杂念出现，持第三遍就会逐渐浮出不耐性心，持到第十遍以后，不但很不耐性而且通常会忘记到底是在念那一段经文，需要翻开经文来阐述。相反的，当笔者在同样的时辰内持不同的经典，则不太会有不耐性心出现，除非身体起火足或膂力不继。再者，若笔者以双盘的方式，单持一部金刚经，那在第五遍时就会特别不耐性了。换不同经典或持极长的经典，则可以捱到双腿剧痛出现后，才会有特别不耐性心出现。综合这些接洽，建议读者从不同修行设施之中安排合理的轮换，以得到看护较长的满足觉受时辰为主要的修行法，来津润我方永久地精进修行的心力和膂力，但也要每隔两、三天，至少用一次以单一法门快速干与初阶段进犯的设施，来挑战极限、普及我方。
从科学的角度来说，咱们能否经久，和身体的弃旧容新及修行内容是否不休变化相关。举例打坐时，身体的姿势固定不动且某些部位受到压迫，充满了代谢废料的体液无法获胜回流，变成有毒状态，该部位为了自救，自然往大脑送出求救讯号，要求变换姿势以利血液流畅，便于取得营养和氧气。若咱们以心力强制身体不动，无法得到营养和氧气的部位，会不休的送出求救音书，而且愈来愈紧急，使酸麻痛的嗅觉愈来愈锋利。若将心看护在沉稳状态照旧使身体不动，则会出现和车祸受伤者血管断裂者同样的响应，脑部发出信息要求无法得到营养和氧气的部位驱动造新的微血管和淋巴管，此时会出现特别的剧痛征象。何时才能变成不痛呢？当微血管长成为细小的血管时才算是气通而不痛了。只消有一两个星期懈怠不坐，新的微血管或细血管会被接收而完全消失，但下次要达到吞并进程会难上许多。相反的，若腿一痛就摇动身材以致放腿，则一直会在外围绕啊绕的，打坐功夫禁绝易高出（注：有东谈主提到，为什么一定要让腿痛呢？何不改用其他迂缓的法门？由于有许多东谈主认可并嘉赞苦行的自制，因此这是一种见仁见智的看法，笔者认为和分缘相关）。
对于用来约制心的设施方面，咱们的脑部第一次接收到簇新的信号时，会敦厚的照单全收。但第二次以后，就会故意忽略其中部份讯号，只挑一些先入之见的地方，和已经储存的驰念作比对以求了解。若类似同样的讯号，脑部会淡薄绝大部分的讯号，只检测其中的极小部分，除了不一定每次都作响应，并会插入愈来愈多的其它讯号到意志中。在这时候，会发现妄念许多很杂，也会出现愈来愈严重的不耐性心。当咱们诵经修行时，若类似同样的经文屡次，自然无法在后头几次之中，专心而安详的将每一个字诵得鸡犬不留（注一：这等于深植在咱们内心深处之假我的本来面容，是它为了使其‘善变、善忘、贪馋懒作念、持续性的休想执著’等骨子能够看护，以遮掩根底醒目，而发起的一种垂危响应。注二：连年来，高僧净空法师保举咱们持大部经典如无量寿经等，使咱们能够回头类似经文的时辰拉得很长，等于为修念经法门的行者，开启一扇闪避严重修行进犯的便捷法门）。无论是无法哑忍的打坐之腿痛冒失多其他信号插入意志中，都是属于干与初阶段的修行进犯。
若给与适度呼吸的打坐、诵经、念经、持咒设施，使呼吸变慢，可以很快就有满足的觉受出现。当您初度参加谈场的念经共修、早晚课、或法会活动时，会发现存些东谈主将气拉得很长，念了很长的句子冒失多声的佛号后，其声息都可以看护不休。在钦羡之余，您也可能跟著作念。很短时辰之后，如实察觉这形式念可以很快就干与满足的状态，是以通常如斯念。这等于一般需要出声息的共修法会上，大部分东谈主都将气拉得很长的原因。有些东谈主在禅坐时也可爱应用这一种适度呼吸法，以求容易得到满足觉受，或者使我方可以松驰的给与腿痛的困扰（注：其实‘直不雅打坐时的腿部剧痛’也算是开发世间、出世间醒目的一种方式。如能给与它，可以有三种可能：有机会觉照到微防御念的升沉，在当下得到深刻的体验；浅近比较容易自动启动觉照心；另外，在痛到过甚的时候,由于自我保护系统的作用,可能会将身心系统暂时关闭,在其时若不晕厥，会有一切都与我无关的巧妙资格出现，这种体验自然仅仅一种暂时的征象，但和‘顽空’若干有一点相应，算是一种小冲突，可以增强信心。因此禅宗之曹洞宗有些家数提倡只管打坐，等于要修行者不睬会满足或腿痛的觉受。）。咱们在遑急时，为了要迅速压制剧烈波动的情感、或专心求佛菩萨怜恤加被，将呼吸迅速变细变慢是一种很灵验的设施，因此浅近需要锻练好这种适度呼吸的修行法。但这设施有污点，除非您是需要领众的维那，为了看护法会尊容，必须使带腔的声息愈长愈好，不得已之下，需要发‘希望众生得离苦，不为我方求安乐’的菩萨心，以放手我方干事大众，一般东谈主不应以它为主要修行的设施。其污点之一是：适度呼吸是一种很强很粗的念头，禁绝易放下，也很难察觉比较轻浅的妄念，其奉陪的满足觉受又会遮掩咱们的醒目，而妨碍心念自动变细的进程。由于不易使心念变细，要有所配置自然也较自然呼吸法难上许多（注：举例念‘阿弥陀佛’时，不故意拉长换气时辰，也不要求我方一定要念过‘佛’字以后才换气，等于自然呼吸的念经法）。第二个污点是：呼吸不是自然的减缓，会变成脑部被迫地缺氧，脑部活动逐渐鸠拙，身心响应也变慢（注：这是打坐时给与适度呼吸法容易给与腿痛的原因）。久而久之很可能使东谈主心肠变硬，头脑也会变笨（注：履行上此时已经驱动干与修行进犯的初阶段，满足的嗅觉会愈来愈淡，其时辰也越来越顷刻，终末会出现纷扰心，但心变柔滑的速率极为缓慢）。最灾祸的情况是心肠变硬之余，也出现禁绝易察觉别东谈主的苦受之‘不怜恤心或以致焦灼心’而绝不自愿。在这种情形下，咱们的遗传基因中的IQ因子会劣化，使得宝宝的智商从遗传方面得到的要求变差，那就塞翁失马了。因此建议在平时的修行中，钟情自然呼吸法这一点，不要被满足觉受所引诱。（注一：并非总共的适度呼吸法都不好，许多修行法门等于以此为基础，但一定要能和‘空’相应才能配置，即是要能随时放迂缓、放下，不执著于舒起火足觉受的好恶。由于会奉陪许多幻相而容易走入岔路，又因为‘与空相应’说起来轻松，履行上极难作念到，故修此种法门一定要有明师在旁指点才好。注二：许多高僧大德强调念经是用心念经，而不是用口念经，等于要咱们不要使用这种适度呼吸、将气拉长的念经法。）
什么时候有机会可以脱离初阶段之修行进犯呢？无论是腿痛或脑中自行插入其他讯号，当这一类的讯号太常出刻下，头脑会有聘请性的过滤响应出现。此种本能响应使得家住铁轨旁的东谈主在火车通过时，不太会受到影响，照样过日常生活。也等于当类似极屡次的不耐性心、怡悦心之‘缘故’或‘随后之响应’相似期，意志会逐渐不予理财。腿痛的缘故和响应比较单纯，容易变得很相像，故只消毅力弥散、精进心强，可望在一辈子之中克服之。但是插入意志的音书会类似的可能性相等低，必须要用强制的设施将心敛迹在单调的环境中，才能逐渐使对不耐性心的‘后续响应’相似，终末达到意志逐渐不睬会的方针。当意志逐渐不睬会不耐性心时，身体可以容易放迂缓，身心会变安详，呼吸自然地减缓，自后意志的活动频率自动的减少，妙不雅察智会逐渐少分现前。当脑中对绝大多数的不耐性心、怡悦心都不会引起意志的光显响当令，简陋是到了接近练习的阶段，只消分缘具足，就可望脱离初阶进犯。值得一提的是，每往前进一菩萨阶位，意志能察觉或受影响的深层潜意志活动之限制会愈深愈广，故在修行进犯阶段的修行之中，会愈容易察觉到许多妄念。也由于要调伏的念头更多，高出的步骤会愈来愈慢也愈禁绝易。比较坚苦的是，在前一阶段容易过劲的减轻设施，到下一阶段反而容易成为使身心垂危的因子，变成另一种体式的进犯。因此古来高僧都劝咱们要随时都算作是初发心，不执著畴昔的资格。咱们无法铭记前几辈子的事，很难准确的说出我方的意志，能松驰的察觉若干层的潜意志活动。但是能够很快干与修行进犯阶段，也能很容易找到脱离设施的东谈主，是可以归类为高阶位之‘再来的修行东谈主’，他们能够在一辈子中有几次机会，每次冲突一个阶位以上的修行进犯，其田地不是本文所要接洽的。对咱们常东谈主来说，若修行某一法门不久后就出现过劲征象，一段时辰后干与严重的初阶段修行进犯，则这一法门应该是前辈子努力修行过的法门，从此处下手努力修行可望较快有冲突的机会。以这种角度来看，咱们修行不外劲，很可能等于在比较高的眉目的关系，是以不宜草率嘉赞别东谈主的配置。同理，咱们也不要轻慢修行不外劲的东谈主，应通常学习他们面对进犯绝不会产生退心的坚硬精神。
咱们能在初阶段之修行进犯中，通常用忍辱和精进的修行方式来普及我方，久而久之，在不相应的修行环境中，自然仍旧莫得好体验发生，但意志能够不太起响应，逐渐就能自动减轻我方。日常生活的环境就变成相对的满足环境，于是身心很容易看护安详，宿世醒目会逐渐被启发，因而可以逐渐体会佛法，并将之应用到生活上，自然在修行时仍然不外劲，但已经是达到‘变化气质’的方针了。
若随后链接努力修行，修行时有顷刻的好体验、身心干与舒心状态的次数会驱动加多。这很类似初阶段修行进犯的状态，是一种流毒时刻。应该要放下得失心，不然会很快地退且归，从新面对初阶段的进犯。因为此时很可能会想要捕捉身心满足觉受，而堕入另一种期待有所配置的垂危状态。对于努力持戒的东谈主来说，应该愈加详实感德和忏悔的修行法。而对一般莫得持戒的东谈主来说，这种垂危状态极容易诱发赔偿心绪，比开起初干与修行进犯时，更爱到处找妙手求药方，找高僧灌顶加持，或者喜好神通，以致产生退转心。因此，对于金刚经的‘一切有为法，如虚幻泡影，如露亦如电，应作如是不雅’的指引更应该殷切的遵行，对顺境、窘境都不太介意，使修行时的好体验不至于引发贡高我慢之心，也能欢然给与日常生活中身心顺畅与否的假相，才能干与修行进犯之后阶段。
冲突前边的修行进犯初步阶段之后，专心修行时可能通常达到身心轻安状态，则进犯会转到日常生活中，那是更难冲突的‘后阶段修行进犯’。此时轻安状态会对修行的东谈主产生极大的迷惑力，不易与空、醒目相应，除了可能产生楞严经所叙述的五十种阴魔的扰乱外，也会比较没挑升愿去详实心念的轻浅活动，因此极难往前高出。此外，因为日常生活中的周遭音书和身心响应，比起修行时的心念，都算是极为毛糙的讯号。除非努力拿起心力，咱们很难露出分明轻浅念头的升沉。若无法察觉它的升沉，醒目不易现前，自然会被分缘所转，无法在日常生活中过劲。是以从一般的修行法门下手，需要三大阿僧祇劫才能成佛。近代许多高僧大德，证据念经法门，劝咱们浅近要以针织心多多念经、念菩萨圣号，等于一种对治这种修行进犯的便捷法门。但如何从一个以上的法门中达到‘安住于忍’的方针，若莫得明师随时指点，是相等难的事。专修念经法门的东谈主在这阶段的日常生活中，也很容易被修行进犯所陡立而忘记要拿起念经心，即使念经也很容易被满足觉受所转，而很难以无所求的魄力专心念经。
无论是处在修行进犯的初阶段或者后阶段之中，咱们除了要以无所求心，通常亲近善知识，多听、多看他们的著述、灌音带、影片、CD，或者找机会多多参加共修之外（注：此时可体会到亲近正宗谈场的自制），有空应该多多参阅‘原始佛典’以及相关论典和祖师大德著述所接洽的三十七助谈品，以便从中得到适合的指引，如实地达到‘安住于忍’的地步。三十七助谈品和大乘佛典所叙述的其它设施不太相似，它是佛陀针对众东谈主所开示的教法，故是相等容易了解及照著修为的（注一：三十七助谈品是世尊教导弟子面对万般阶段的修行进犯，而特别便捷开示的法门。针对其时的印度东谈主而言，它们应该是最灵验、最实用的法门。对于处在末法期间的咱们，它仍然是最灵验的法门之一。自然从梵学的角度来看，它似乎是属于只求自我目田的南传佛法，但北传佛法之圣典也将之包含在内，都是以之为基础再加上菩萨谈的精神，并强调每一阶段之修为都应该不舍任何法门。若咱们以应机对治的方式看待，则可以从这些佛陀的醒目言语中，启发可以措置我方问题的机缘，这等于佛以一音说法，众生随类各得解。注二：一般的新兴宗教出刻下辰短，尚未累积许多‘如何面对修行进犯’的资格，其信徒若碰到问题，也可以参考这一些世尊的怜恤教诲。注三：练气功的东谈主若要问‘如何面对修行进犯’，特别是发生走火入魔的严重进犯时，详读三十七助谈品，应该也能引出灵感，而找到对策） 。反之，大乘佛典中除了四圣谛和三十七助谈品之外的设施，比较抽象禁绝易照著作念。因此笔者常提醒我方：‘许多大乘佛典中所提的其他设施，是针对有学、无学的圣东谈主及大乘菩萨而应机的说法，可以用来饱读动仅仅小东谈主的我方。除了丹心念经、念菩萨圣号之外，不要在日常生活中径直用这一些设施，应该通常对照四圣谛和三十七助谈品的教诲，幸免因为根基不足而弄错标的’。宗喀巴大众的‘菩提谈次广论’，以及最近西方比丘尼丹津．巴默的系列演讲著述之翻译书，对于顺应万般修行进犯也很有参考价值，读者也不妨请来参阅。
针对修行进犯，其他密续也提到许多很灵验的加行法，举例四加行中修十万拜的大礼拜，本尊法中持诵数百万遍的本尊心咒，打坐数千座等等，读者可以请密典来参考或者去听仁波切的开示。（注一：这一些加行法是转心向谈的前行法，因此在修正行的修行法时变成相对迂缓，容易过劲。但笔者敬佩加行法也有其‘修行进犯’要冲突，同期极有可能会奉陪著许多可能是幻相的巧妙资格，若莫得上师怜恤而明确的指引，并信守原来的修行法门，很容易误入岐途。注二：密乘中很贯注加行法，有四共加行、四不共加行，每一法门还有其前行法，终末再修正行法，就像读大学必须先读小学、中学一样，循序渐进，如斯才能使行者转心向法、转法向谈、以谈消业、以修正果。注三：由于能干与后阶段修行进犯的在家东谈主很少，其修行设施又是大、小、密乘佛典主要内容之一，可谓包罗万象，因此本文只作念毛糙的建议。）
严格来说，达到后阶段修行进犯的东谈主，似乎不宜谈生下一代的事情。若由于某种分缘，必须要求子女，或者想要为儿女求得好孙子（女），那比起修行不外劲的东谈主来说，生下有福报又会读书的小宝宝的机会是更高的。其原因是他的基础，事实上比修行不外劲的东谈主高出许多。
无论在修行进犯的那一阶段，当咱们仍旧信守原来的法门一段时辰后，心力会变成弥散强。即使修行仍旧纷扰不休而且不成过劲，但得失心会变淡，怜恤、醒目和定力驱动雄厚增长，而真实达到变化气质的阶段。也因为日常生活时，身心容易雄厚之下，能逐渐的如实体会佛法谈理。是以无论处在顺境或碰到窘境、周折时，都可以逐渐依据三轮体空（施者、受者、所施物都是分缘费力，并无自性）的原则，作念到少分的无相布施和持戒过劲。由于真实的得回修行的自制，禁绝易退转，能够持续修行，周遭有许多天龙八部和护法善神围绕守护，恶业众生很难接近和相应，是以有极高的机会和有福报、有定力的众生相应，迷惑他们来转世。（注：若能超越修行进犯，那自然更是不在话下了。）
为了让读者有明确的意见，再以比方的方式来说明修行进犯征象的势必性和如何减轻身心以面对它。咱们的身心状态、假我和分缘的关系可以次第用一个房子、住客和万般住房要求作念比方。当咱们驱动修行又逐渐过劲时，很类似住客发愤的打扫、整理房子表里，使得居住环境日渐改善，无论居住或出入该房屋都赏心好看，这时要减轻身心是自关联词然的事。但只消是小东谈主，一定是‘心行无常’，不会裹足不前，久而久之开心的事情逐渐不再能骄贵‘假我’的要求，导至坏苦现前，反过来忽略好觉受的存在。再加上修行累积许多功德的鼓舞，主动去篡改房子的近况使之更好——整修里面或以致改建房子。由于咱们在无声无息的状态中，是以一般东谈主即使知谈这一层风趣，也无法阻隔这种颐养。请您想一想，当整修房子或改建房子时却又必须要住在该处，情形会有多糟，发达出来的等于形描写色的修行进犯。假若受不了修行进犯的苦恼情状而篡改修行的法门，相等于在整修或改建之半路，更动筹办而使环境变得更糟更乱，自然暂时骄贵于篡改方针的开心，但是房子里面的东倒西歪状态很快的再次占有总共‘假我’，是以不易再有长久的开心时光。若就此销毁修行的话，也无法回答以前的单纯状态。在整修或改建房子时，有三种可能：扰乱施工，使得完工驴年马月；若能够不扰乱施工的进程，则工程可望在必要的时辰内完成；若不但不扰乱施工，同期又主动襄助工东谈主，那一定可以提前完工。浅近东谈主在有进犯时无法减轻身心，自然会扰乱身心的进化，以至祖祖辈辈不易出脱修行进犯的窠臼。若能发起出离心或忍辱、精进心，学习放下以减轻身心，安住于其时的设施，那等于不扰乱施工的好设施。若能够不计较有无减轻身心，用心全意给与修行进犯的种种不顺，如实了解那仅仅假我的表征，将之当成最好的助缘，而一快慰住于其时的设施（指自关联词然的以修步履日常生活的一部份，不起有莫得修行，也莫得修得好不好的心），那等于参与施工的最好状态了。缺憾的是，第三种可能性甚为不易，咱们只可偶尔用得上力，因此应转为专注于第二种心态，也等于本文所提的万般设施。
兹再以当代线性适度工程学的表面来说明如何减轻身心，有一些古典适度学的讲善举一个风趣的例子，要读者举起右手大姆指，并用双眼看著它要求使姆指看护不动。接著要读者使劲保持姆指不要动，并说明此时大姆指一定会无法自主的抖动起来。这种抖动进程，线性自动适度学上称为：因为回授适度之增益值（Gain）太大，变成系统不雄厚的征象。将这个例子和脑部和身心的关系作念类比，可以得到论断：过度详实身心有无减轻，只会让身心堕入垂危。咱们要看护身心的减轻和雄厚有两种方式：不要太详实身体状态或专心作念事不睬会身体。前者相等于使脑部回授增益值看护在很小的状态。此后者则是根底将和脑部互动的回授回路剪掉，完全让身体的反射神经去掌控和保护身心。严格来说，若能达到第二种状态，那是近乎齐全或者开悟者的状态，但咱们很禁绝易看护在这种状态。特别是修行进犯现前之际，内心深层详实身心的念头通常会被过度放大，以致会对身心幽微不适之觉受产生明锐。此时，冒失可以要求我方醉中逐月地详实身心觉受，将大部份心力放在当下在作念的事。或者偶尔轻轻地起一种不雅想：告诉我方是身体在起火足、垂危、不幸、纷扰等等，是作假的假我的幻觉，常住的真我根底不会受到影响，然后专心回到正在作念的事情上。
一般读者会靠近的修行困扰许多，其中最常见的有两种：一种是不知那一种法门最适合我方？另一种是女众的问题，女东谈主是五漏之身是以修行是不是很难配置？这两个问题负担的限制很广，自然笔者的看法不一定正确，但若因此讳疾就医，可能就难以措置，因此不避诲的在此加以接洽。
针对第一个问题来说，许多高僧大德提到先用三法印来印证。若您在某个场合听闻到某一法门的证明，应该先以存疑的角度，了解其内容是不是和‘诸行无常、诸法无我、涅盘寂静’的原则相应，是不是强调因果律和‘戒、定、慧’之修学。目前许多宗教都援用佛典，自行加以证明，自认为正宗。以致有些新宗教，针对众东谈主喜好速食文化的习性，提议不必费力修行，只消设施正确，可以一齐修上去不会退转，或者是经过加持后，从此修行一齐过劲等等相背因果的说法。举例离谱的强调：‘金刚经说法无定法，我师傅的法门看来奇特，那是应机的便捷，是佛菩萨为了帮弟子径直完全清除业障，而特别提议的巧妙法门，是最快速灵验的’。世尊在阿含经之中屡次提到应该先检测万般不同东谈主提议的设施，再决定要不要给与，换句话说佛法不是迷信，是经得起诡辩、质疑和实验的。若一听到东谈主家强调，这些设施是佛、菩萨说的，当下给与，那等于迷信了。佛在楞严经中教训咱们，一朝给与邪师说法，成为其弟子，至少和其结缘九世不易出离死活。是以一定要证据佛陀的教诲，敬佩东谈主东谈主都有根底智，可以在一段时辰之后，自行判断某种法门的证明是否和佛陀本怀相应。
世尊在杂阿含经也提到一个相关的原则：修行需要善知识慈祥伴党（好的同修谈友）。自然当代有许许多多经典、论典、高僧大德著述可以松驰请得，但一般东谈主很禁绝易从这一些圣典中得到所相关于个东谈主修行的详备指令，原因是这些内容冒失是适用于某一些特定情形之修行问题。吞并个东谈主在不同期空环境中，所靠近的修行要求会不休的变异，不同的东谈主的问题之各别性更大。故对于诸多不同要求的问题，圣典的内容仅仅原则费力，还需要略作修正以后才能适用到不同的东谈主和不同的期间。又因为个东谈主修行问题之对策，通常有差之毫里失之沉的危急，需要有资格的善知识，随时防御不雅察其情状，以提供其作念必要修正的资讯（注：善知识不一定是以言语笔墨为咱们开示，通常是以难熬之教静待咱们契入），才能使弟子以最快速灵验方式修行。常东谈主有贪馋懒作念的习气，因此有自动忘记重大事情的特性，若能通常得到善知识的涵养、扶携、或开示，也可以让咱们不要忘了修行和其要点，不会忘记通常拿起初发心。有善伴党的自制，除了能随时相互饱读动和互为借镜，以便行者能实时知谈我方是否出问题，立地调整修行方式，自然也包括了相互提醒修行设施和原则的自制。独自修行时，需要我方作念实验，逐渐累积资格，从造作之中学习如何掌捏法门。但在将修行变成生活习惯的一部份之前，假我之遍地随时‘忘记’的骨子，常会导致咱们在一段时辰之后忘记修行要点和细节，以致变成不知如何修行，或者盲修瞎练。故光从圣典、著述、或听闻开示之中找谜底，很可能会走一段冤枉路。从这个角度来看，咱们要聘请一个法门作念为主修的主要依据，应该是望望咱们周遭有莫得可以亲近的善知识，以及通常参与共修的谈场，和随时亲近切磋的精进修行谈友。若枯竭这些要求，除非是处处有谈场息兵友的净土法门，即使该法门再好，也不宜冒然选为主要的修行设施，因为它可能使咱们很难配置。举例您以为禅坐很好，自然很容易到某些地方去上课学习，但您居家隔壁若不成松驰地找到落发法师和在家居士可以永劫讨教，则您要深思熟虑是否可选为主要的修行法。
目前的有线电视或者CD、VCD、DVD之请购很便捷，东谈主东谈主都很容易听闻万般演斗殴开示，以得到警策和饱读动。当您在某个场地听到高僧演讲或开示而深受感动，若您已经是个修行东谈主，请不要冒然将之算作念修行的主要设施，松驰的销毁您原来修为的法门。常见的征象是在给与的一段时辰内效果很好，但深化之后就有修行进犯出现，需要不休地作念轻浅的修正和调整，不然无法更进一竿（注：只消改用其它法门几星期，您原来的修行法门就会变少见，需要从新来过）。原因是那一些内容对您来说只算是原则，必须再随时揣摩整理出诸多细节，才能顺应您逐日每刻靠近的新情状。若有用不上力的问题出刻下，咱们极难找到那位法师来为咱们措置问题，因为他通常有极多需要防御指导的弟子环绕周遭，也有极多事情要他切身处理，不可能有很长的时辰为目生东谈主逐渐而防御的诊疗。有些东谈主可能会反驳谈，禅宗的古籍纪录许多高僧大德，参访祖师时不是在一两句话或一阵棒喝之下就开悟了吗？不需要老师破钞冗永劫辰来防御指导。请详实到他们已经有永劫辰精进修行（至少二、三十年）的深厚基础，加上碰上已经解行相应且有缘的师傅，才能水到渠成。
对于女众的修行是否本来就不易过劲的问题，印光大众有不同的看法：‘在末法期间，诸多反常，故在家女众修行最容易有配置’。当母亲怀胎时，若怀的是女生，其肚子通常比怀男生的大，怀胎期也比较长。原因是女生的构造远比男生精密、神奇、也复杂多了，需要比较精密和浩大的制造环境，制造的时辰也比较长。俗语说女生像水一般的娇娆，等于指其软体和硬体很能适合万般不同的困境，骨子上和般若醒目相应。男性比较刚强，比较难以顺应困境。而修行的路是一条充满陡立的谈路，需要柔滑心来面对，故女众在修行时会比男众容易又获胜。总之，从生理之软硬体方面来说，男生的构造和功能都远逊于远女生。表面上比较高档的生物，先天要求一定比较好，若能修行应该比初级生物容易有配置。可惜咱们的世界是以男性为主导的，为了随顺众生，是以再来的大德大都现男身，许多经典也说女众要成佛需要转男身。但佛非男女相，法华经龙女成谈品更是强调这个论点不是问题。仔细想一想，在面对生孩子的特别不幸时，女众都能敢于克服，更何况其他的次要问题。是以无论生理或心绪上的问题只消挑升愿，将它们算作念绝佳的逆增上缘，径直承担它，再逐渐学习万般叮属设施，女众即能逐渐日渐放下。举例在面对打坐的不幸，女众先天上可以在痛到发抖数分钟后才放腿，不会有后遗症。但绝大多数男众由于身心刚强，在痛到发抖一两分钟后即需放腿，不然以后会有怕惧感出现，不易冲突。在英国比丘尼丹津巴默的序列演讲竹素之中，有许多相关的高超观点，女性读者不妨请来加多信心。
另一方面，男众随时需要靠近内心深处之万般渴望的挑战，女众则很少有这方面的纷扰。男众行者的一个根底问题是色欲的主动性，因为它是物种在进化进程中，为了生活而演化来的，是一种在基因中殖入的生理本能：当日子沉重时，无论雄性动物的身体情状如何，为了延续物种不使断交，本能上会去报复雌性以得到传宗接代的机会。演化成东谈主类后，这种本能仍然存在，是以缺乏东谈主家常多子多孙，过期的社会有东谈主口爆炸的危机。不幸的是，修行到流毒时刻，和日子沉重的要求类似，故男众在心绪上需要随时提高警醒，以降伏这种根底困扰。而对名利欲的贪求，则是社会环境和扶植所促成的，由于从小耳染目濡，也变成一种本能性的渴望。故男众对这种不休从心绪底层自动产生的业障，也必需要有高度的警醒心，不然会堕入其中而不自知。相反的，女众在不屈正的社会想想架构下，若要追求名利，常会感受到巨大的无力感，以至不敢去期望，因此不须要靠近这些深层的心绪问题。是以，女众应是更具信心。
结语
活着界村及e世代之强力竞争时期中，若咱们能培养出先天上就可以充分阐明其脑力的下一代，则不啻是您的家庭得利，国度社会也因受惠。若每个东谈主的下一代都是有福报的东谈主，总共社会的翌日将充满和乐愤激，大众都在为别东谈主付出，我方也能快开心乐的过日子，那将是多好意思好的东谈主生。希望本书能提供您一个新的想考标的，使东谈主东谈主能为建立一个东谈主间净土，实质上竭尽一份心力。
志谢
感德圣严师傅及普力上师在佛法上的教诲，使笔者能将之利用到生活中，获益良多，从而促资本文的排印。笔者也要感谢好友和共事王觉宽扶植提供相关释教密宗的宝贵尊府。更要感谢大众的援救。祝愿大众，阿弥陀佛！
附录：‘如何落实佛法生活化’演讲大纲
民国九十三年九月十八日，台南市立文化中心及财团法东谈主慧炬南社主办
动机——释教徒的困扰
1.许多法门，要选那一个法门？
2.许多法师、居士说法，要听那一位？
3.修到什么进程才算真实得到利益？——以上这些都和能否落实佛法生活化祸福相依
4.我有许许多多的问题要找那一位高僧大德，可以得到解答？
佛法生活化的圭臬
1.得失是否不太重大：
—失落时是否体认为是在消业，怡悦时是否了解到正在享用福报
2.是否通常察觉我方作念错事、犯了戒律、可以作念得更好时却未能用心勤奋
3.是否通常体认我方修学之不足
——以上这些都是检测怜恤与醒目的原则
如何落实—心态
1.需要认清修行一段时辰后：一定会出现修行进犯、出现进犯是一种高出
2.需要认清：学来的知识很难在必要用得上，是以不要气馁
3.需要长久依据忍辱和精进波罗蜜的法门努力修行，对这些知识有深刻的体验后，才能够自关联词然地应用它
4.履行上怜恤与醒目是每个东谈主都具足的根底智，仅仅被无始劫以来的业障覆盖著
5.需要透过长久修行，逐渐摒除业障，才能尘尽光生，自关联词然地阐明根底智
6.怜恤与醒目是人道的表示，不是学习、效法、作念作所能达到的
7.一般速成法门，极难使怜恤与醒目表示
黄檗祖师语录
1.尘劳回脱事特别，紧把绳头作念一场，不是一番寒澈骨，争得梅花扑鼻香。
2.学谈犹如守禁城、紧把城头守一场、不经一番寒澈骨、那得梅花扑鼻香。
科学磋商的资讯
1.正常东谈主在清醒时简陋有1/3的时辰相等于在休息，即是指其意志完全关闭，但每个关闭的时段都被分割成极短的片晌，因此意志不易察觉
2.咱们的根底智——包括世间醒目和出世间醒目都是在这种间歇的片断之中充分阐明功效
3.因为是关闭意志的状态，是以醒目的显现是寂静的、寂灭的、清净的
4.咱们了解一个难题都是片刻知谈一总共段落，不是逐渐了解
5.垂危、精神差或身体不好时，咱们的学习能力会变差
6.不了解一个问题时，暂时放下或去睡一觉，一段时辰后就有机会解开难题
7.每个东谈主都有面对难办问题时，媲好意思地讲话（不知所云），步辇儿时脑筋一派空缺（不知如何到了这理）等的资格
——少数几分类似入流一火想
探花巨乳——每个东谈主都有的根底智，通常现前但咱们绝不自知，也未尝爱戴过它
8.上述的资格是指意志住手的片晌时段，偶尔有许多片断引诱在总共，那是一种特别专心的征象
9.若身心自然地减轻、放下、清净，也不执著，则这种意志断交（但非入定、睡著、或晕厥）的间歇的片断时刻会驱动加长，相等于开启世间醒目。到一个阶段后，数个片断驱动相连时，末那识也会逐渐被消融，而开世出世间醒目（不同阶位的修证）。
——如何使身心自然地减轻、放下、清净（修行的流毒）
如何落实—流毒
1.咱们的自性被业障包住，要清除业障，类似接到包装得很好的礼物，毋庸强烈的设施将包装拆除，无法很快地得到礼物。
2.摒除业障的强烈设施
a.出现修行进犯时契而不舍
b.忍辱波罗蜜（不松驰更动修为的法门）
c.精进波罗蜜（越挫越勇地修行）
修行进犯
1.若修行一齐获胜，那累生累劫的冤亲借主岂不是要债无门？是以在时机练习时一定会产生业境现前，使咱们不易配置。
2.修行进犯是一种偿还畴昔业债的必经进程。
3.不会出现修行进犯的法门与因果律相相背。
4.修行进犯的背后是寂静的，故纷扰即菩提。
发生修行进犯之原因
1.娑婆世界五浊恶世的三种苦（苦苦、坏苦、行苦），特别是坏苦，是无常的显现。
2.依此三种苦所缘生的假我有下列特性︰
a.心行无常：执著不休变异为常、为乐
b.忘记：不会记住资格，转世后更是完全忘记
c.贪馋懒作念：使恶分缘有机会发展
---三世循环的因，亦然努力修行时会引起修行进犯的因
发生修行进犯之进程
1.修行到有好体验后，身心常在舒心状态，会启发骁勇心而更努力修行，随后逐渐干与岑岭期。
2.随著心想逐日变轻浅和机敏，逐渐发现好体验和觉受之中，包含极多轻浅的纷扰和起火足。
3.当心想变更精良机敏时，身心对纷扰产生过敏，对满足觉受变成钝感。起初漫不经心的纷扰、不幸、进犯等，变成越来越无法哑忍，是以修行逐渐禁绝易过劲。
4.日常生活的时段，容易和恶劣因素相应，而变成身心禁绝易放迂缓的窘境日日加剧。
5.自后堕入垂危状态，出现越来越光显的修行进犯征象（注：也等于坏苦现前的表征）。
修行进犯之表相
1.修行过劲一段时期后，通常靠近许多进犯，有借口可以不修行，或者不易拿起心力来修行；
2.修行变成不外劲，或仅仅偶尔过劲，最常出现的是对修行的无力感；
3.容易发性格或作念不想作念的错事，通常发完性格（或作念错事）后又后悔半天；
4.令东谈主气馁的是，不休的重覆犯同样的错而无法自主；
5.通常有许许多多的妄念，很难去降伏，浅近也禁绝易专心作念事或修行；
6.我方和亲一又容易有大、小周折发生；
7.偶尔有几天修行过劲，便被宠若惊，认为已经度过修行进犯的阶段，产生贡高我慢的心绪，很快的又失去过劲的嗅觉；
8.变得比起未修行前变得古板，也因为较垂危而不会应变，嗅觉我方越来越笨；
9.旁东谈主以为咱们恬言柔舌，变得不怜恤，但咱们绝不自愿；
（注：以上这些都是身心无法减轻的征象）
10.长久未能冲突变成心绪压力太大，产生赔偿心绪，喜好评论我方很难作念到的修行设施、未尝达到的体验、或者未能如实体会的佛法等等（注：古德称此种征象为野狐禅、表面禅、或狂慧，对治设施是禁语）。
修行进犯之真相
1.干与修行进犯阶段，名义上清静了，实质上是一种光显的高出。因此不要被表象所蒙蔽了， 松驰产生退心或更动法门。
2.修为任何一种法门 ，很快有一段时辰有好体验，随后出现修行进犯。 这一法门极可能是过圆寂修为最过劲的，由此下手有光显配置的机会最高。
修行进犯之比方
1.修行逐渐过劲时，很类似住在一个房子，发愤的打扫、整理表里，使得居住环境日渐改善，无论居住或出入该房屋都赏心好看，这时要减轻身心是自关联词然的事。
2.只消是东谈主，一定不会裹足不前，导至坏苦现前，主动去篡改房子的近况使之更好——整修里面或以致改建房子。
3.当整修房子或改建房子时却又必须要住在该处，情形会极为灾祸，发达出来的等于各形各色的修行进犯。
4.假若受不了修行进犯的苦恼，而篡改修行的法门，相等于在整修中或改建到一半时，更动筹办而使环境变得更糟更乱。
5.若就此销毁修行的话，也无法回答以前的单纯状态。
何时冲突修行进犯
1.若能在修行进犯中，依据忍辱和精进的原则连接绝地修行，久而久之，修行时意志能够不太起响应，逐渐就能减轻我方。日常生活环境变成相对的满足，于是身心很容易看护安详，宿世醒目会逐渐被启发，逐渐能够体会佛法，自然地应用到生活之中，自然在修行时仍然不外劲，但已经是达到‘变化气质’的方针了。
2.只好在以不舍本愿、不计成败、减轻身心的魄力及方式，不休的用吞并设施努力，在分缘练习时，自然的绝想绝虑（指不受心念影响），并产生与‘诸法空相、无离别相’少分相应的心行，自动将得失心放下（不以修行觉受之好坏来看待我方的修行），自关联词然地将修行算作念日常生活的一部份，才能超越修行进犯的困境，而有机会干与下一阶段的修行。
修行不雅念的歪曲
1.修行过劲才是真实修行
2.修行时应该身心满足、莫得妄念、也莫得纷扰
3.诵经、持咒、或念经不应有错字
4.身体不适或困顿时修行毫无功德，应该去休息
5.绝不动摇，多多参加法会，以求摒除业障
合理的修行不雅念
1.每天有固定的修行作业
2.以无所求心作作业：作业之中包括傀怍、忏悔、感德、和回向
3.不显示我方修行的进程或后果
4.不怕不专心、纷扰或妄念极多的修行进犯
5.随缘修福，培养助缘
6.随缘参与共修法会，从谈友身上得到应学习他们之启示
善用修行进犯之机会
在修行进犯的苦恼中，能以浅近心、无所求心专心修行，是直修忍辱和精进波罗蜜，等同没齿不忘的体验，具有无量功德。可转纷扰为‘重罪轻报’，当下逐渐开启世间醒目，也驱动可以渐渐落实佛法生活化。
修行进犯之功德
自然修行进犯充满了苦恼，但能在恶劣环境中学习减轻、放下，以浅近心、无所求心面对之。则在未修行的时段，变成相对的舒坦环境，极容易看护身心平衡。只消有沉着性持续修行，一段时辰后。会自动开发世间醒目，驱动自然地表示怜恤与醒目—落实佛法生活化。
修为忍辱波罗蜜
1.金刚经经文：一切诸法无我得成于忍。
2.天台宗之藏教更主张在修行过劲后，完全不成懈怠：举例在四加行地之暖地和顶地中，若不再修行可能会变成一阐提东谈主或者犯五逆罪。
3.除了哑忍一切的侮辱、纷扰、进犯之外，‘忍’特指安住于正在修的法或当下的步履，不受任何外缘所影响。
4.故忍辱波罗蜜的应用，也指诵经时一心一意的出声或不出声持诵，但不起心动念。故诵经时不应该企图了解其谈理，以免落入辩认心之中。（设想方针）
5.持佛菩萨圣号也应该毫无他念。（设想方针）
6.由于咱们未证，诵经持咒念经静坐，一定会有妄念，只消不睬会它就可（在证入圣位之前一定会有不同眉目的妄念）。
7.即使被妄念带著走一段时辰后才发现，没相关系，回到原来正在作念的事就好，不要骂我方，埋怨我方，或起沮丧心。因为那会引发其它的四百四病，使咱们离开设施。
8.在妄念和纷扰夹攻之中，不休的仅仅回到设施，不怪我方不怨我方，恰是修为精进波罗蜜。
9.在身心特别困顿时，拿起心力，不计较成败的修为或作念早晚作业，是修为精进波罗蜜。
10.在生大病或百忙之中，拿起心力，不计较成败的修为或作念早晚作业，是修为精进波罗蜜。
11.给与加行法，密集修行，使身心干与严酷状态，然后安住于法。
12.平时可持诵大部经典（地藏经、无量寿经、或华严经等），使我方在持诵的下半段干与身心严酷状态。
精进波罗蜜的功德
1.‘在妄念和纷扰夹攻之中，不休的仅仅回到设施’的修为法，恰是修为禅定波罗蜜的主要心法。又因不被妄念和纷扰所转，也和醒目波罗蜜有少分相应。
2. 精进修行之时，同期能统一周遭众生的心，故亦然无上布施、 无上奉侍。
3. 精进修行之时，莫得持不持戒的心也不会犯戒，亦然持净戒。
4. 修为精进波罗蜜，同期具足六波罗蜜之修为，是以是初学的最好修为设施，是落实佛法生活化的最快速设施。
选那一个法门
1.善知识慈祥伴党是聘请法门的重大参考
2.随善分缘而抉择
3.一门深入为原则，不松驰换法门修为是最快速的方式
4.一定要多深入经藏，多听演讲开示，算作警策、启示、帮咱们释疑
要依止那一位法师、居士
1.依三法印不雅察之，再依根底智作念抉择
2.任何一位法师居士的配置和咱们的修为不见得相关，别东谈主的加持可能养成依赖心，会妨碍怜恤与醒目的自然表示
3.任何好建议或设施，都有蜜月期和修行进犯期，可算作念警策，不应大肆变换法门
4.学佛以消融自我为方针，不应以功德或利益之大小为聘请的依据
如何面对修行问题
1.任何问题，都会随者时辰而篡改，只消以无所求心，径直给与该问题，不计较得失地链接修为，自然能够治丝益棼
2.我方的问题，只好我方的根底智能够真实地措置
3.除非是初学者，别东谈主的建议，只可当参考
4.得到建议或者指导后，应以实验的心态，尝试地使用，再逐渐调整到合适的方式
5.多听开示、演讲、多深入经藏或祖师著述可以得到启示，自关联词然的化解问题
6.对我方莫得信心才会通常向外找谜底
7.对我方和佛菩萨有信心，不必找谜底，以浅近心修为，谜底会自然的出现。
8.总共的问题，都来自辩认心，莫得辩认心时，一切问题自然变成不是问题— 心若灭时罪亦一火。
鱼米之乡的殊胜
1.无有众苦，但受诸乐—不需驰念久而不觉其乐之坏苦，可依某种寂乐长久的享受下去，即使变换，亦然享用另一种寂乐。
2.一切环境都能自住众之内心，唤起永连接绝修行的渴望。
3.寿命无量劫，修行一定会有配置。
4.无量诸上善东谈主同参共修，不会走冤枉路。
——自然要求生鱼米之乡
念经的应用
1.若念得不好时不念，休息去了。那咱们有莫得把捏临终时，能够看护舒满足服的状态，可以自然地念经？
2.若念经时妄念太多而不念，岂肯使我方高出到能专心念经，不念而自念的水准？
3.除了每天固定专精念经之作业除外，一定要看护找机会念经，也随时散心念经，期能不念而自念。
4.,身心不适、妄念极多、生重病、和特别困倦时，恰是培养临终时能够拿起念经心力的最好机会。
5.印光大众饱读动咱们‘念经能消业障’，只消平时功夫深，常在进犯中绝不动摇，拿起心力念经，则自然摒除业障，临终时自助他助之善缘具足，决定往生。
结语
1.修行是多生多劫的事，期望您我能在了解这一些辅助的不雅念之后，总共努力修行。
2.希望您能在得到一点丝的利益之后，和别东谈主共享。
回向偈
愿以此功德，尊容佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
阿弥陀佛！
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