足交 telegram 清华大学校歌的前世与今生

发布日期：2024-09-28 15:06    点击次数：143

汪端伟足交 telegram

 足交 telegram   本文的重心是在前东谈主职责的基础上尽可能多地蚁集关系清华校歌的史料。写稿本文时，查阅了大都关系贵寓，信服了清华校歌运行搜集的时辰和证据以及领先传唱的时辰。论证了现校歌歌词中的“巍然中央”与原始歌词中的“岿然中央”的各别。主要是把柄歌词作家本东谈主的解说，分析了清华校歌主旨。通过对词作家本东谈主生活资历的先容，分析了清华校歌的写稿配景。对校歌文句的释义中，重心补充了前东谈主莫得注目到的“西山苍苍”和“闻谈日肥”的释义。附录中特将不易见到的早期对于校歌的史料全文发表，以利读者参阅。

（一）关系清华大学校歌的老成文献

    2014年清华新闻网10月9日电  把柄《中华东谈主民共和国高级训诫法》《高级学校礼貌制定暂行办法》，经训诫部高级学校礼貌核准委员会评议和训诫部第22次部务会议审议通过，训诫部核准发布《清华大学礼貌》。《清华大学礼貌》概要如下：

清华大学礼貌

第六章　符号和校庆日

　　第四十一条　学校校徽为三个齐心圆组成的圆面，外环为汉文校名（繁体）、英文校名（TSINGHUA UNIVERSITY）和建校时辰，中环为校训字样，中心为五角星。

　　…….

    校歌为《清华学校校歌》。

    …….

    附件四 清华大学校歌（见附录一）

    堤防的读者可能会发现清华大学的校歌竟是“清华学校校歌”。为了解释这个问题，咱们要先从清华大学的历史提及。清华大学的史前期是1909年竖立的游好意思学务处偏激下属的游好意思肄业馆，馆址设在清华园。1911年更名为清华学堂，4月29日老成开学，这是清华大学的肇端点。辛亥创新后，1912年更名为清华学校，英文名为 TsingHua College。设中等科4年和高级科4年，大致尽头于初中、高中庸低级大学的进程。毕业及格生都留学好意思国，一般为好意思国大学一、二年事插班生。1925年才增设大学部。1928年南京国民政府北伐成功后，老成定名为国立清华大学。清华校歌完成于1924年，是以那时叫作念“清华学校校歌”。

（二）清华校歌沿革

    清华学校领先只消英文校歌。1913年秋，清华学校聘了新的音乐西宾Miss Katharine E. Seelye。Miss Seelye为清华学校谱写了英文校歌《TsingHua College Song》词曲。

    最近查阅了早期清华学校的年刊。发现1914年刊上登载有《Tsing Hua Song》，也便是《清华优厚歌》。在第50页上还登载有一首《TING HUA SONG (Words and Music by Miss K.E.Seelye)》英文歌词（见附录二），这便是英文校歌的歌词。吴宓日志1914年3月30日志载了音乐课学唱校歌。概况那时就把后者看作是校歌了。后者在1916年的年刊上名为《Tsing Hua College Song》（见附录三），这是初度登载的清华英文校歌歌谱。

    1923年毕业的方重学友在回忆著作《肆业年代漫笔》中记录了这个英文校歌的歌词第一段：

    “昔日清华园内的外口吻氛确乎十分浓厚。咱们一天到晚便是同外语打交谈，… 此外还学唱英语歌，如学生常唱的‘清华校歌’（Tsing Hua College Song），词曰：

O come and join our hearty song,

As proudly here we stand;

For Tsing Hua College let us sing,

The best in all the land.

We'll spread her fame and win a name，

And put our foes to shame，

If you don't agree， come on and see，

And you will say the same， the same，

And you will say the same.

 

                          Chorus:

O Tsing Hua，fair Tsing Hua，our College bright!

May we be loyal to the Purple and the White.

O Tsing Hua， fair Tsing Hua， our College pure,

We are loyal，We're faithful , we stand for you.”

    在《清华年刊》（1924-1925）中有英文校歌的歌词和清华优厚歌的歌词。（附录四）。现将清华英文校歌的第二段歌词补录如下：

In contests all of every sort,

We win whatever we do;

Our athletes gain unbounded praise,

The number not a few.

And when , some day, we go away,

We’ll always truly say:

“Our Tsing Hua pride does still abide,

And evermore shall stay, shall stay, shall stay,

And evermore shall stay.”

             Chorus :

    清华优厚歌歌词如下：

TSING HUA SONG

（Tune of Old Amherst）

Cheer for old Tsing Hua , Tsing Hua must win!

Fight to the finish, Never give in!

All do your best, boys；we’ll do the rest, boys!

Fight for the VICTORY

Rah! Rah! Rah!

    《清华周刊》第三次临时增刊（1917年6月16日）的“校闻”栏目中登录了这首校歌的中译本。现转录如下：

    “国文校歌    本校校歌向只消英文。而汉文以曲谱文词难求尽善，尚付阙如。兹就英文校歌译成国文，由校中先予晓谕，行动暂时行用，以求唤起同学爱校之心耳。原词录下

清华校歌

（一） 同学少年肝胆相亲，辘集一堂豪放。

我歌于斯汝其和予，斯校一时无两。

播送令闻补助荣名，群雄莫与争衡。

谓予不信请君降临，会当赞和同声。

同声 同声 会当赞和同声。

噫清华嘻清华吾校岿巍。

好意思哉吾校旗愿日增汝之光芒。

噫清华惟清华真吾校兮。

吾敬之吾爱之长相依兮。

（二）多样比赛到处竞争，在我权操必胜。

夺得锦标获得英名，济济师师称盛。

劳燕西东他日再见，班荆共话离衷。

母校勿替校誉克继，且继今而长隆。

长隆 长隆 且继今而长隆。

噫清华嘻清华吾校岿巍。

好意思哉吾校旗愿日增汝之光芒。

噫清华惟清华真吾校兮。

吾敬之吾爱之长相依兮。

 

清华优厚歌

高兴我清华   清华必胜

再接再厉兮   无退有进

君尽全力兮   予图未竟功

齐心合力以争雄  攻 攻 攻”

     1924年3月清华汉文校歌诞生了，汉文校歌的词作家是汪鸾翔先生，曲作家是何林一夫东谈主（即张丽珍女士）。对于这个汉文校歌的解说，最巨擘确当推词作家汪鸾翔先生在1925年写的《清华汉文校歌之真理》一文（以下简称《真理》），该文发表在《清华周刊》第353期（1925年10月2日）。（附录八）

    清华汉文校歌诞生的经过，在《真理》中有这么的叙述：

    “本校汉文校歌取舍于前两年征求校歌之时，在作家对于宇宙学术想想之变迁，以及我校训诫宗旨之择定，颇费一番臆测，尔后勇于发言。即学校聘任之时，亦几经请北京名东谈主之签订，尔后乃阻滞采定。采定后，复请何林一夫东谈主全心制曲，始琅然可歌。”

    这个叙述比较精真金不怕火、抽象。在其他关系史料中也莫得看到更详备的纪录。最近仔细稽查了《清华周刊》，找到了下列的纪录：

    在《清华周刊》227期（1921年11月25日）见到了昔日征求新校歌的缘由，现照录如下：

    “兹接校长处送来缘由一则，特为露出于下：

    征求国文校歌

    查本校校歌只消英文，而无国文，刻下征求国文校歌。校中教职员暨学生，不乏精于诗歌之士，或就原有英文校歌，译为国文校歌，或用国文，另作校歌，均所宽贷，如有佳稿请交校长处，以便择优聘任为荷。”

    直到1924年《清华周刊》上才再次有了对于汉文校歌的纪录。《清华周刊》307期（1924年3月28日）的尾页有校歌歌谱（简谱），其标题为“清华学校校歌 汪鸾翔先生撰歌 何林一夫东谈主作”。并在歌谱的下方有“一九二四年三月十八日下昼十二点半第一次整体锻真金不怕火，一九二四年三月二旬日下昼三点一刻第一次老成齐唱”。（附录五）

探花内射

    这一期中还有：

    “要闻 （一）上星期四（三月二旬日）举行整体大会，会序除唱国歌校歌外，由曹校长致演说词。 …  （三）新汉文校歌已编就，暂定每星期一、三、五午饭后在大会堂锻真金不怕火”　

    还有：

    “专记　整体大会略记　　（稚）

    本校整体教职员学生，于三月二旬日集会大会堂，唱新编校歌及听校长训词也，鸣钟三响，全堂骚然，乃唱校歌，乃听训词。……校长词毕，继之者为唱国歌，四时半散会”。

    这条专记考证了1924年3月20日汉文校歌第一次老成齐唱的纪录。

    在这期《清华周刊》中还记录了一个小插曲，现照录如下：

    “大会堂前作战场　某次在大会堂锻真金不怕火校歌时，海门司教授方欲举手作乐，忽校长之黒犬与柯柏琴爱妻之白犬大起冲破，幸其时适值锻真金不怕火校歌，两边只得恶骂数声，含愤而止。殆锻真金不怕火齐全。两犬行至会堂前。新旧厌烦一皆发作，相互扭作一团，势成不可开交。那时柯柏琴爱妻急得无法可想，校长见事势已危，不得不以武力责罚，于是左脚统统将黑犬踢翻，再起右脚黄犬亦倒。两犬负痛，始重温旧梦，而柯柏琴爱妻则两颊桃红，笑谢校长，携犬而去。”。

    从上头的几笔纪录不错信服清华汉文校歌运行征求的时辰，和完成的时辰。

    从上头的几笔纪录还不错看到，新校歌诞生后，礼貌了每星期一、三、五午饭后在大会堂前锻真金不怕火新校歌，而且校长和外籍西宾也来参加，可见那时全球对新校歌的爱好。

    在其后的几期《清华周刊》中都关系于唱汉文校歌的纪录。

    《清华周刊》309期（1924年4月11日）有：

    “专记　植树节志盛　（水）

    四月五日上昼八点半，整体同学皆着制服，围聚藏书楼前，始唱汉文校歌，继之以国歌，歌毕，曹校长致演说词。……到校时已十极少三刻，全队集大会堂前，曹校长以此行艰难为慰劳。更唱英文校歌，卿云歌，校呼，College Yell，散会。”。

    《清华周刊》312期（1924年5月2日）有：

    “专记　十三周年庆祝大会

    本校十三周年庆祝大会，已于本月二十六日在校举行预祝。下昼二时即围聚大会堂内。……终末整体起立，齐唱新编校歌，锻真金不怕火既久，更显娴熟，清华精神，尽注此歌中矣！”。

    《清华周刊》313期（1924年5月9日）有：

    “宽贷太戈尔　上星期六即五月三号学生会开整体学生俱乐大会且宽贷印度诗哲太戈尔氏也。……是晚高、中同学皆在高级科聚餐。食前，唱中英文校歌，级歌，级呼。精神为之大壮。”

    《清华周刊》314期（1924年5月16日）有：

    “专记  五月九日国耻操心大会 （任）……下昼三点十分开会，主席晓谕起立，唱‘西山苍苍’校歌。”

    《清华周刊》345期 1925年5月1日有：

    “周年操心会议志盛  本校十四周年操心会，于四月二十五日下昼举行。……三时开会，先唱中英文校歌，然后……”

    由以上的纪录不错看到，汉文校歌诞生后相配受师生的宽贷，那时在枢纽的集会上都要唱汉文校歌，随机是中英文校歌并唱。

    在那时对于汪鸾翔作词的汉文校歌也有不同的意见，《清华周刊》339期（1925年3月13日）内有下列的纪录：

    “协进委员会  委员会作下列之建议：……（丙）增多校歌与校呼。我校汉文校歌，清寒勇敢尚武之精神，校呼亦太少。现斋务处与智育领导部正拟定条告征求校歌校呼作品，望职教员同学奋勇投稿。……协进委员会仅有建议之责，并无履行之权。右列诸事之能否实行，当视校长斋务主任与智育领导部主任之意见而定。”

    看了这笔纪录，咱们才保养解，为什么《真理》第二部分的标题是“本校歌不偏重尚武之原因”，汪先生失掉了大都篇幅对此问题作了解释。

    在汪鸾翔先生的遗墨中有一部《炳烛斋日志》，日志起于1921年7月18日，止于1926年年底。日志中或繁或简地记录了汪先生在清华学校时间职责和生活的情况，提供了大都关系清华学校教学和教职员行为等信息。但是足交 telegram，相配缺憾的是，在汪鸾翔先生的《炳烛斋日志》中莫得发现任何干于编写校歌的纪录，原因不解。在1924年的《炳烛斋日志》中倒是有如下的纪录：

    “3月18日 星期二  早乘东谈主力车至校，上三课，国四乙 -- 讲校歌，哲史三 -- 王介甫与戴东原，伦理甲 -- 同国四乙”

    “3月20日  上二课  国四乙，哲史三 -- 蜀学略，三钟后整体大会，曹校长演讲”

    “3月21日  上一课  伦理乙 -- 讲校歌”

    上述记录中，国四乙是指高四级乙班国文课，哲史三是指课程形而上学史三。国四乙背面的“讲校歌”是指该堂课程的教授内容，18日和21日的讲校歌与《清华周刊》中记录的第一次整体锻真金不怕火与第一次老成齐唱的时辰正相吻合。20日的整体大会也与《清华周刊》内的记录投合。这里的讲校歌，信服便是证明汪先生我方作词的新汉文校歌了。

    除了上述的关系清华校歌的纪录和汪先生编写的《真理》一文外，昔日还有两篇关系新校歌的驳倒。也曾有东谈主援用过其中的证明。但是莫得见到过这两篇枢纽史料的全文。为此，乘写稿本文的契机，全文录入了这两篇著作行动附录。这两篇著作的重心概要如下。

    在初度发表清华汉文校歌的《清华周刊》第307期（1924年3月28日）中，第一页便是《社论  新校歌之训戒  （果）》。作家应为李维果，那时为高一级学生、《清华周刊》剪辑。（附录九）

    “‘西山苍苍；东海茫茫’，新歌悠扬。吾闻之而志舒，吾闻之而心怡，吾闻之而不得不深怪昔之主事者之谬置也。吾尝至训诫学校矣；生徒之谈也英文，书也英文，歌也英文。吾又尝莅国立学校矣，生徒之谈，汉文也；书，汉文也；歌，汉文也。夫国立训诫学校之分，宁非以一受欧化，一则堪自卫其国粹耶？清华于此二者奚择焉？然而清华之谈也怎么？书也怎么？书谈微无论。若近十年而无汉文校歌，事之尤荒唐者，吾闻之而肉痛，而心悲，而心耻。耻中国粹校而无中国校歌也；耻清华之善忘其国华，而必服膺他东谈主之糟粕也；耻当局学生见义而弗成勇为也。”。

    该作家是从爱国和国度尊荣角度动身，以中国粹校而无汉文校歌而肉痛、心悲、心耻。而对新的汉文校歌则闻之而志舒、闻之而心怡，赞好意思之情言外之音。

    另一篇著作发表于《清华周刊》第358期（1925年11月6日），即贺麟（那时为高四级学生、《清华周刊》总剪辑）的著作《“清华汉文校歌之真道理”书后》（以下简称《书后》）。（附录十）。概要如下：

    “校歌之性质属于训戒诗。（Didactic  Poetry）此类的诗歌，不但是要方式好意思，而且含义意须深。故校歌至少要能表出一校之精神，之校训，夫与训诫宗旨，能进一步于校歌中表出一国之国民性与文化精神更好。”

     “我把英文校歌，念了又念，总看不出它的真道理在那处。此歌与清华‘自立不断，厚德载物’之校训，极少关系莫得；于清华辘集中西文化，训诫首长东谈主才的宗旨，也风牛马不相及。歌中好多从邡的句子，与中国的国民性，更是方枘圆凿。”

     “我常说清华刻下的汉文校歌，（方式和音乐方面的好意思的价值怎么姑且无论）实儒家学说之结晶，不错示意中国文化之精神。而同期又能合适校训，达出清华训诫宗旨。且校歌措辞，亦颇多礼。故自次校歌公布后，虽无东谈主撰文老成月旦，而全球均觉赏玩此歌。无惑乎学校开整体大会时，老是唱汉文校歌，无形中汉文校歌，已取英文校歌之地位而代之了。”

    作家主张：

    “一、自清华老成晓谕大学及研究院竖立之日起，便老成晓谕取消现行之英文校歌。

    二、如全球认为中国东谈主所办之清华学校，灵验英文校歌之必要时，可请赵元任、吴雨僧、张歆海先生等另撰一英文校歌。”

    在这篇著作中，作家贺麟起点对校歌的内涵冷漠要求，继而对英文校歌作了不良评价。而对新的汉文校歌则作了高度的信服。

    1928年罗家伦担任清华大学校长以后，曾野心更换清华校歌。在他的1930年1月5日（日曜日）的日志中写谈：

    “一早即为清华拟校歌，原有校歌太不成，（一）恣意想；（二）且无道理；（三）即笔墨亦多欠亨。另拟校歌一事，蓄意已久，酝酿胸中，于今方动笔。分两段，上段重学，下段重行。学的方面，注重形成古道着实之学风，并冀培养出高深学术的研究；行的方面，在祛偏狭、苟安、自为之浇风，而以为而不有、成而不享为最高原则。文句几经臆测，并示金甫。” （《罗家伦先生文存补遗》，2009年版，第432页）。“金甫”便是那时清华大学的教务长、文体院院长杨振声。

    吴宓先生在1930年1月6日（星期一）的日志中也有一笔纪录：

    “晨十时，罗校长招宓至办公室，以所作《校歌》相示。”

    （《吴宓日志》第五册，1998年版，第5页）

    在关系1930年5月4日国立清华大学庆祝19周年的校庆游艺晚会的报谈中有：

    “主席呈文本校更易校歌事，谓原有校歌弗成谓欠安，但笔墨间似有可斟酌余步。因此不自揣谫陋，制一新歌，经杨振声和吴宓先生修正，赵元任先生谱之音乐。并请锻真金不怕火者登台一唱，得掌声一派。”。

    文中的主席便是罗家伦校长。

     在《赵元任年谱》中有下列的纪录：

    “1930年5月2-4日，谱清华大学校歌（四部齐唱）”

    （《赵元任年谱》，赵新那 黄培云编）

    从上头的几笔记录看，1930年罗家伦确乎编写了新校歌，并已谱曲。但不久罗家伦就离职了，更换校歌的事也就不清爽之了。缺憾的是，到刻下还莫得发现罗家伦写的校歌的词和谱。 

    在《赵元任音乐作品全集》14中刊载有赵元任先生作曲的校歌四部齐唱歌谱（附录六）。歌词仍然是汪鸾翔先生的原作，张丽珍女士正本的调子也没变，仅仅增多了几个声部。歌谱的标题是“清华大学校歌（Song of Qinghua  University），1927四部齐唱”。 1927年时，天然学校有了大学部，但仍是清华大学的前身 -- 清华学校，是以这个校歌不可能叫作念清华大学校歌，这个标题昭着是《赵元任音乐作品全集》出书时失实地加上去的。

    1928年学校更名为“国立清华大学”。1931年《清华大学二十周年操心刊》刊载了《校歌》的歌谱，这个校歌便是清华大学校歌了。这个歌谱只取了《清华学校校歌》歌词的第一段。（附录七）

    1949年后，汪鸾翔先生作词的校歌不再为东谈主拿起。篡改通达迥殊是进入新时期以后，这首歌冉冉在学友行为以及学校紧要行为中传唱15，并为广众人生所喜爱，也成为清华历史文化传承的一种标记。天然在老成文献纪录中都称之为《清华大学老校歌》，但试验上它仍是是清华东谈主心目中的校歌了。2014年训诫部批准了新的《清华大学礼貌》，其中礼貌了校歌为《清华学校校歌》。汪鸾翔先生作词的这首校歌行动清华大学老成校歌又一次载入汗青。清华校歌的今生运行了。

（三）清华校歌的主旨分析

    汪鸾翔先生编写的汉文校歌有三段歌词，现按照1924年发表的原歌词录入如下：

    第一段：

    西山苍苍，东海茫茫，吾校庄严，岿然中央。

    东西文化，辘集一堂，大同爰跻，故国以光。

    芸芸学子来辽远，芸芸学子来辽远。

    春风化雨乐未央，行健不断须自立。

    自立，自立，行健不断须自立！

    自立，自立，行健不断须自立！

    第二段：

    左图右史，邺架巍巍，致知穷理，学古探微。

    新旧合冶，同归殊途，肴核仁义，闻谈日肥。

    服膺守善心无违，服膺守善心无违。

    海能卑下众水归，学问笃实生光芒。

    光芒，光芒，学问笃实生光芒！

    光芒，光芒，学问笃实生光芒！

    第三段：

    器识为先，文艺其从，树德立言，无问西东。

    孰绍介是，吾校之功，同仁一视，泱泱大国。

    水木清华众秀钟，水木清华众秀钟。

    万悃如一矢以忠，赫赫吾校名无穷。

    无穷，无穷，赫赫吾校名无穷！

    无穷，无穷，赫赫吾校名无穷！

    汉文校歌词作家本东谈主对校歌的主旨，在《真理》中是这么说的：

    “本校歌所含之元素。本校歌不偏重於尚武，既如前所述矣。然而所恃以送礼清华学子者，果何物耶？”。

    歌词中的“大同爰跻，故国以光。”，以及“自立，自立，行健不断须自立！”便是校歌的最枢纽的主旨。《真理》中说：

    “列位日处此暖炉电灯之旁，亦尚忆华夏有无数饥寒欲死之困苦本家否乎？列位日游此书林艺林之间，亦尚忆中国有无数毒如蛇蝎之军阀政客否乎？再瞭望之，彼千里沦于物资之迷梦，而日吸吾东谈主精血以去者，更一望无涯。种种惨状，一出清华园门以外，即可见之。以佛家慧眼不雅之，真可谓地狱、饿鬼、六畜诸恶趣也。吾东谈主幸尚不陷入此等恶趣之中，宜怎么奋力救东谈主？”。

    从这里咱们起点看到了词作家以殷切的伤时感事的神气，要把救国救民、强国富民、振兴中华、收尾传统的中国欲望（大同宇宙）行动本校的最大牵涉与宗旨。

    “行健不断须自立”是把校训融入了校歌内。

    “中西文化，辘集一堂”、“新旧合冶，同归殊途”是校歌的另一主旨，汪先生称之为“元素”。在《真理》中：

    “救东谈主之法，万别千差。今在校言校，且先从力所能及者作念起，略为整顿学术焉可矣。与本校最稳当，且今世最亟需之学术，尤莫亟於领悟东西之文化。故本校歌即以领悟东西文化为所含之‘元素’。”。

    词作家在校歌中抒发了救国救民的路线，在学校就要“训诫救国”，尤其是针对清华学校的特质，要“中西融汇，古今领悟”。

    在《真理》中，汪先生对“中西领悟”有很深刻的证明：

    “盖一国之有文化，犹一东谈主之有手段。东谈主无手段，弗成生涯于社会；国无文化，弗成存在於地球。大略言之，凡国度之富且袼褙，必有其固有之文化，或外来之文化，贫且弱者反是。我国闭关之时，只用固有文化，已足自治；海通以后，外来文化，有胜我者，亦弗成不并蓄兼采共炉而冶之。故仅守固有文化，而隔断外来文化者固非；而珍视外来文化，以废弃固有文化者，更无有是处也。本校之最大牵涉与宗旨，即是为本国及宇宙作此一件大事。而本校歌之“元素”，亦即为此大事略示雏形。然而是歌含有深微之意，非寻常浮浅之歌所能比也。”。

    “器识为先，文艺其从”亦然校歌的主旨之一。在《真理》中莫得对这两句加以迥殊说明。在汪先生的其他证明中，常不错看到“先学作念东谈主，再学作念学”的句子。二者的意思是相同的，便是在学校中要起点注重学生谈德品性的培养。这亦然中国传统的训诫想想。

    “服膺守善” “学问笃实” “海能卑下”等等，歌词中处处激励学子们振作朝上，骄傲而又谦让、笃实，至心而又大度，种种优良品德，教之谆谆。

    以上的种种元素，在今天也如故很有现实道理的，是以这首校歌在今天仍然被聘任是很有道理的。

    有清华学者也驳倒说：“清华老校歌歌咏的主题：一是博学，二是爱国，三是修德，四是自立。这四层含义是老清华传统中的当代性精粹。今天，历史条款不同了，但咱们濒临的任务依然是民族呈文这个庄严的主题。咱们应该唱响的依然是这个四重变奏。这也许便是清华老校歌的歌词于今依然葆有人命力的原因。”

（四）清华校歌的写稿配景和词作家简介

    在昔日能够产生这么一首校歌是有其深刻根源的。

    起点是社会环境。昔日是社会荡漾，国难当头，民生沉重。咱们刻下生活在一个和平的时期，天然也有强横的海外交游，但是和那时的情况比较，是不可同等看待的。从1840年烟土干戈运行，清王朝沉沦惊怖，屡战俱败，割地赔款，引发了国东谈主奋起救国的想想和步履，维新变法失败，辛亥创新继之而起。而在创新后仍有北洋军阀的混战，内战不啻，外祸连接。1915年5月7日日本向袁世凯冷漠了终末通牒，要挟其在5月9日签订了二十一条不对等协议。以后一些年5月9日便是国耻操心日，学生们都要开操心会、游行请愿。1919年五四灵通更是掀翻了一场长久的政事灵通和新文化灵通。在这种情况下，爱国、救国成了每个师生的中心想想。

   清华学校有其特别性，学校是在庚子赔款好意思国退款的基础上竖立的，学校大权掌持在好意思国东谈主为首的董事会手中，毕业生都留学好意思国，是以校风受好意思国的影响很重，比较爱好英文教学。但在这种爱国主义的激励下，也激起了清华学生的反想。为了在留学归国后更好地为故国管事，也运行更爱好国粹的学习，中西领悟的想想成了师生的共鸣。为了国度的尊荣，对汉文校歌也有了更病笃的要求。在这么的配景下，清华校歌的主旨也就天然而然地形成了。

    得以完成这么一首校歌，与词作家的东谈主生资历亦然很关系系的。

    词作家汪鸾翔先生，字巩庵，又字公严，1871年降生于广西桂林的一个家学渊源。祖母和母亲都善于诗词，遗有诗集。汪先生五岁时就由祖母和母亲授以唐诗三百首和毛诗。15岁时参加稚童试，录为县学生（秀才），其后先生的父亲不饱读励他学作念八股著作走宦途之路，而是带着他赴广东游学。汪先生在其晚期写的自传中说：“遇欧阳霭臣先生，课以朱程之学，余始知东谈主生尚有圣贤之学。”。1888年湖广总督张之洞在广州创办广雅书院，先生以广西第别称中式进入书院学习，深得张之洞和书院院长梁鼎芬的赏玩。1891年参加乡试，及第举东谈主，名列广西第四名。1892年进京赶考未中，留在国子监南学学习。汪先生的回忆中有：“此时科举之制已成师老兵疲，而西学渐兴。甲午中东战后，朝士更知非维新无以救国。余于是凡有新译书出，必购一册读，久之遂渐能通其说。时东谈主遂称之为新学家”。这时汪先生既有了深厚的国粹根底，也自学掌持了多门西方科学的常识。

    张之洞在武昌，大举兴办实业和新学堂，1897年秋，欲编写“劝学篇”，遂电召汪鸾翔先生到武昌。汪先生晚年我方回忆谈：“奉两湖总督电召赴鄂，张文襄师留居署中，与海门周彦昇家禄同采摘古东谈主言论之故意时政者，供作《劝学篇》用。历三月始毕事。复由公闭门扫轨，七日自纂成篇。”。张之洞在《劝学篇》的序中写有：“著论二十四篇，内篇务本，以正东谈主心，外篇务通，以开习尚。内篇九：曰齐心，曰教忠，曰递次，先入者为主，讲西学必先通中学，乃不忘其祖也……外篇十五：曰设学，曰变法，曰农工商学，曰矿学……”《劝学篇》充分地反馈了张之洞的“中学为体，西学为用”的想想。汪鸾翔先生是深受其影响的。这些想想在清华校歌中都有所体现。

    早年汪先生就在广州凝听过康有为的维新宣传， 1898年春又在北京参加了康有为、梁启超召开的宣传维新的会议，并参加了饱读舞维新变法的组织——保国会，积极参加维新行为。戊戌政变维新变法失败，先生目击了谭嗣同等六正人的殉身不恤，也目击了法场上不雅众的麻痹不仁。先生愁肠地感到救国要从训诫国民运行。先生回忆说“入鄂后即以开通民智为己任。以博物、理化、数学、地舆诸学教导新进，大小诸校无有不经余教诲者。”汪先生在武昌文普通中学堂、湖朔方言学堂、师范学堂等多所学校教授西方科学课程，前后共十年。那时能教授科学课程的国东谈主还很少，汪先生是前驱者之一。从刻下留存的贵寓看，汪先生那时还编写过一册《动物学教材》，还编写过物理和化学课程的书。汪先生回忆说“初时鄂中枯竭是等学术，远聘日东谈主，其蛮横不可一生。后见此等学术中国东谈主亦有能为之者，其气为之稍敛。始知兵战不如学战，此言固不虚也。”

    1911辛亥创新后，汪先生鉴于归国留学东谈主员渐多，科学教学东谈主才济济，而国粹反倒受到忽视，于是又改为教授国文。先后在天津、保定各大学教授国文等课程。1917年在北京高级师范学堂（现北京师范大学前身）任课。1918年暑假后到清华学校任课，直至1928年离校退休。

    就在汪先生创作汉文校歌时间，1922年4月爆发了第一次直奉干戈，汪先生的《炳烛斋日志》中记录下了北京城内听到一夜的炮声，清华学校围墙外，流窜着大都的军多将广，社会次序极坏。在这么兵荒马乱的情况下作家的神气不言而喻。在《真意》中汪先生写谈“吾言至此，吾泪云雾，吾心怦怦，吾之秃管亦回荡而不宁。列位！列位！列位”。连呼了三次“列位”以提醒全球，这是以何等清翠的神气说出了底下的话：“种种惨状，一出清华园门以外，即可见之。吾东谈主幸尚不陷入此等恶趣之中，宜怎么奋力救东谈主？”。怎么振作救东谈主、救国恰是汪先生编写校歌的起点和校歌的主旨。

    《真理》中写谈：“司徒雷登先生（注：昔日为燕京大学校长）之言曰‘改日必有两新大国，产生於太平洋之两岸。两大国者，好意思与中也。’吾谓此两新国收尾之后，东谈主类精神，必将一变，即吾前之所言诸恶趣，亦自销灭。”。在昔日那么恶劣的国表里环境下，汪先生对国度的兴盛仍然保有激烈的期许和满满的信心，难怪清华校歌中充满了光明、乐不雅、催东谈主朝上的积极心绪。

    从以上的精真金不怕火先容中不错看到，汪先生怀着爱国、救国的心胸，精于国粹，长于中国诗、画，而且老练西方科学，以此毕生插足训诫作事。在这么的基础和配景下，咱们就不错清爽，为什么汪先生不错完成这么一篇流传永远、脍炙东谈主口的校歌歌词。

（五）校歌歌词剖解

    在解说校歌歌词之前，起点要说明一下歌词中的“岿然”与“巍然”之辨。

    在各版块的清华校歌中，歌词第三、四句有“吾校庄严，岿然中央”和“吾校庄严，巍然中央”的各别。

    在1924岁首度发表的《清华学校校歌》中，第一段第四句是“岿然中央”。原歌词中使用的是“巋然”，如今简体字便是“岿然”了。《清华年报1924-1925》中公布的校歌，这一句亦然“岿然中央”。

    但歌词作家汪鸾翔先生本东谈主在1925年写的“真理”一文中这一句却成了“巍然中央”。在1931年《清华大学二十周年操心刊》上刊登的《校歌》中，第四句聘任的即是“巍然中央”，标明“巍然”已成为官方版块。2014年《清华大学礼貌》附件的校歌中，第四句聘任的是“巍然中央”。台湾新竹清华大学也聘任了汪鸾翔先生作词的这首《清华学校校歌》为校歌，其中也用的是“巍然中央”。

    对于这个各别，作家进行了一番访问。

    查阅原版《清华周刊》中的“清华汉文校歌之真理”一文，印简直乎是“巍然中央”。但该文付梓有许多显明失实，如“乐未央”错为“乐中央”，“肴核仁义”错为“参核仁义”，“孰绍介是”错为“孰先容是”。由于《清华周刊》每周出书一集，排版仓促，且为学生业余所为，有此种失实不足为怪。何况“岿然”和“巍然”本来词义左近，用哪个都无损于词义，由此看来，《清华汉文校歌之真理》中的“巍然”很可能系排版之误。

    这里还有一个干证。在汪鸾翔先生遗物中，发现了一个那时的油印歌篇。这个歌篇那时仍是看作是废纸了，在上头疏忽地涂写，刻下可成了一件相配贵重的史料文物。歌篇内校歌中写的是“岿然”。并吞歌篇中将“同归”误写成了“同学”，汪鸾翔先生亲笔篡改了错字，而对“岿”字莫得篡改。由此可见在汪先生的心目中，校歌中第四句就应是“岿然中央”。另一方面从修辞学角度看，既然第二段用了“邺架巍巍”，如果第一段再用“巍然”，恐为认真修辞的汪先生所不取。

    要而论之，不错信服在汪先生的原始歌词以及1924年学校老成信服的歌词中聘任的是“岿然中央”。无论怎么，清华大学于今仍“巍然”“岿然”屹立于海峡两岸。既然两岸的清华大学刻下都仍是采纳了“巍然”，那就“巍然”吧！

    《真理》中说：“本校歌意在词旨有味，故用文言发表。其中恐有弗成一览即了之处，故为剖解如下。”贺麟《书后》一文中也说：“有些同学，对于汉文校歌，唱焉而不审其义，唱焉而不究其旨，故土合计汪先生‘清华汉文校歌之真理’一文，正可挽此弊病，着实极关枢纽。”清华校歌用辞书雅，而且有好多典故，为了匡助当代的唱者、读者了解歌词的道理，更需要对清华校歌进行详备的解说。

    第一段

    《真意》中说“此段述本校所在之地方，与学生来学之现象揭出”。“‘东西文化’四字，为本校统统之试验，亦即前节所言之元素。”

    “西山苍苍，东海茫茫，吾校庄严，岿然中央。”

    “西山苍苍，东海茫茫”，起点是指令了学校所在地。而这里也蕴含了对清华学校的浓郁情愫。北京的西边和北边是太行山余脉的燕山山脉。西边的山脉距离北京城约20公里，北京东谈主把这些山脉就叫作念西山，乾隆时期的燕京八景中就有“西山晴雪”一景。西山山麓有香猴子园、卧梵刹、碧云寺、西山八大处（八座寺庙）等名胜奇迹。清华学校距西山约莫是10公里。昔日清华学校周围是空旷的旷野，在清华学校的室外，一眼就不错看到西山。由于距离很近，西山的景点就成了清华学校的后花坛，师生们常常去旅游。清华学校每年夏天都要组织西山消夏团，让暑假弗成回家的学生短期住在西山眼下，渡过热燥的夏天。是以昔日清华东谈主与西山存在着一种特别的情愫关系。还要迥殊说明一下，词作家对西山还有着另一份迥殊的渊源。昔日汪先生居住在学校的古月堂内，签字他的住室为“借山庐”。汪先生的回忆中写谈：“寓于古月堂，因请恩师纪泊居先生为题其庐，师莞尔笑曰：短宗子之庐，特借东谈主庭院看西山耳。遂书‘借山庐’三字悬焉”。1950年汪先生又住进了清华大学西院教职员家属寝室，题其住所为“重借山庐”。1938年底，西南皆集大学编制校歌时，冯友兰先生曾拟制了一首歌词，前边的几句为：“西山苍苍，滇水茫茫。这已不是渤海太行，这已不是衡岳潇湘。同学们，莫健忘失掉的家乡，莫亏负伟大的期间，莫阻误贵重的辰光。”。这里体现了冯先生对清华校歌的留恋。然而彼“西山苍苍”，非此“西山苍苍”。此“西山苍苍”专指与清华东谈主有密切关系的北京西山。刻下的清华东谈主可能仍是嗅觉不到昔日清华东谈主对西山的这份情愫和相依的关系了。是以在这里多说了几句，以教导“西山苍苍”的含义。

    “岿然”是魁伟零丁的形势。

    “东西文化，辘集一堂，大同爰跻，故国以光。”

    《真理》中解释说：“‘大同’二字，见於《礼运》，乃国界化除，东谈主东谈主对等，宇宙极乐之象。此境虽非一蹴可及，然东谈主谈须以此为归依。”

    《礼记·礼运》中有：“正途之行也，宇宙大同，选贤任能，讲信修睦，故东谈主不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，幼有长处，矜寡沉静废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃於地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不与，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”。宇宙大同，这是中国东谈主几千年来对欲望的社会状态的一个欲望。

    “爰（yuán）”，于是的意思。

    “跻（jī）”，登、朝上的意思。

    “大同爰跻，故国以光”的意思便是：于是达到（登上）宇宙大同（最高田地），故国得以光芒。这是校歌的主旨之一，亦然校歌中的最强音。

    “东西文化，辘集一堂”亦然校歌的主旨之一。

     “芸芸学子来辽远，芸芸学子来辽远。

     春风化雨乐未央，行健不断须自立。”

    《真理》中说：“‘天行健，正人以自立不断’，见《周易·乾卦》，亦本校校训也。‘春风化雨’用孔孟教学故事，吾校师生常常念此，则冲破可少，爱情自深矣。”。

    “春风化雨”是一句谚语，指稳当于草木助长的风雨。譬如精致的薰陶和训诫。这个谚语出于二处：《孟子·尽心上》：“正人之是以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，正人之是以教也。”；刘向（汉） 《说苑·贵德》：“吾弗成以春风夏雨，吾弗成以夏雨雨东谈主，吾穷必矣。”

    “未央”是未尽、无已，广袤重大的意思。《楚辞·离骚》：“时亦犹其未央。” 王逸 注：“央，尽也。”《老子》：“荒兮其未央哉！” 王安石 注：“荒兮其未央哉，谈之荒大而莫知畔岸。”。

    “行健不断须自立。”源自《易传·乾象》“天行健，正人以自立不断”。这便是清华校训“自立不断，厚德载物”。

    第二段

    《真意》中说：“此首述本校开辟之大凡，及学生辛勤之次序。”

    “左图右史，邺架巍巍。致知穷理，学古探微。”

    《真理》中有：“‘左图右史’指藏书楼有瞻念看之便。唐李邺侯家多藏书，故以为比。”

    “左图右史”是谚语，形貌室内史籍多，也指嗜书勤学。出自《新唐书·杨绾传》: “独处一室，摆布图史，凝尘满席，澹如也”。

     “邺架”即邺侯之架，是一个典故。唐朝李泌，家富藏书，曾封邺州侯。后东谈主用“邺架”称赞别东谈主藏书多。唐代韩愈《送诸葛觉往随州念书》诗：“邺侯家多书，插架三万轴。”。清代赵翼《哭汪文端师》诗：“邺架签论万，曹仓卷累千。”

    《真理》中说：“‘致知穷理，学古探微’，指科学、文体、形而上学，各大系统所包含者言之。学科神情太繁，未便入歌，故以此八字浑括一切。言外有并行不悖，并任东谈主取舍目田之意。”

    “致知”。“致知”常与“格物”连用为谚语“格物致知”。 “致知”典出《大学章句》：“古之欲明明德于寰宇者，先治其国。欲治其国者，先皆其家。欲皆其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”格物致知的意思便是深入研究事物，探索事物的法例和道理。

    “穷理”一语出于《后汉书·胡广传》：“博文强识，探颐穷理。” 穷究事物之理的意思。

    “新旧合冶，同归殊途，肴核仁义，闻谈日肥。”

    《真理》一文中有这么的解释：“‘肴核仁义，闻谈日肥’，有不忘古训，并注重智育之意。”一些对清华校歌的驳倒中，这句歌词也多解释为“把学习中国古代优秀传统看作好意思好的精神享受，使咱们的想想一天天丰润起来”。这些驳倒中很少有一字一板的详备解释。甚而还有的驳倒说“‘闻谈日肥’一句，用词稍欠典雅，或有趁韵之嫌”。为此，这里要对这两句歌词多作念一番解说。

    “肴核”。肴是指肉菜，核是指果类。商量厚味饮食，当代常用词有菜肴、酒肴，而在古文中，也常用“肴核”，举例苏轼的《前赤壁赋》中就有“肴核既尽，横三竖四”。

    “仁义”。早在《礼记·曲礼上》就有“谈德仁义，非礼不成”。其后 “仁义”成为传统谈德的别号，而且常与“谈德”并称为“仁义谈德”。将饮食与仁义研究起来，亦然有典故的。明末清入门者郑郊的《史统》中有，“以寰宇为心，以纲常为命，以本性谈德为治，以诗书礼乐、仁义廉耻为日用饮食必不可已之事，夫是者谓之正人矣。”便是把仁义比作念是和日用饮食相同日不可缺的事情，只不过一是精神上的，一是物资上的。

    “闻谈”。《论语》中就有“志于谈，据于德，依于仁，游于艺。”和“朝闻谈，夕死可矣。”闻谈示意要追求真理、修身养性，是中国传统文东谈主的至高田地。

    “肥”。在这里是在精神的道理上使用的。“肥”与“仁义”连用亦然有典故的。《战国策·秦策四》有黄歇说昭王曰：“王若能持功守威，省攻伐之心而肥仁义之诫，使无复后患”。高诱注：“肥，犹厚也。”，便是要减少干戈，而多施（厚）仁义。这是把“肥”和治国的方略研究了起来。汪鸾翔先生在另一诗作中有句曰：“幸馀笃信心，守死曾不仆。身瘠义尚肥，有气未曾暮。六籍苟不毁，枵腹尚能拄。”便是说，物资上不错缺乏，但精神上仍然会相配丰富。这是把“肥”和个东谈主的教授研究了起来。

    综合上述的分析，不仅不错更好地体会汪鸾翔先生我方所作念的解释，也不错看出校歌遣意用字的典雅了。

    “服膺守善心无违，服膺守善心无违

     海能卑下众水归，学问笃实生光芒。”

    《真理》中有：“《中庸》云‘得一善则拳拳服膺’，《论语》云‘颜子其心三月不违仁’，此藉以示意学生念书有得，陶然自乐之状态。”

    《真理》中有：“‘海能卑下众水归’，此句宅心潜入，期许无穷。《苟子》云：‘河海不择细流，故能成其大’，今东谈主之弗成大成者，皆一得自命害之也，故拈出此意，愿与学者共勉之。‘学问笃实生光芒’，此句言既用苦功，必有后果，犹韩昌黎云‘膏之沃者其光晔’之意，此为学者终末之实获，改日能映照地面者，即仗此光芒耳。”词作家的宅心仍是很清爽地标明了。

    “服膺”：记起在心，由衷信服。膺：胸。

    魏东谈主曹植《当欲游南山行》曰“东海广且深，由卑下百川”，是说重大的东海之是以能容纳百川之水，恰是由于它地势低下。古东谈主常以此来赞好意思谦让的东谈主品。

    第三段

     “器识为先，文艺其从，树德立言，无问西东。

      孰绍介是，吾校之功，同仁一视，泱泱大国。”

    《真理》中说：“此首再将东西文化热爱一番。地有东西之分，文有竖横之别，然而好好意思恶丑，嫉恶好善，东谈主之心理，大略疏通。由此可见众生之人性并吞，所不同者，习惯习惯上之永别耳。人性既并吞，则相互之文化，皆易交换防备。而况乎文与行交修，德与言并重，东圣西圣，固有若合符节者哉？吾东谈主一朝不雅其和会，且身负先容之任，其有无穷之乐也。歌声至此，已觉要义搜尽，无可再说，只能用颂祷之词收束之。”

    1925年《清华周刊》上，贺麟的《书后》一文中，迥殊对“器识为先，文艺其从”一句作念了解释。其文中写谈：“这是古东谈主作学问的方法，关系极为枢纽，故不可不迥殊冷漠，加以解释。按唐刘晏有‘士先器识尔后文艺’之语， 校歌二句，当即本此。 器是度量，识是识见。论语：‘管仲之器小哉，’亦然说管仲的度量小。中国古时的东谈主最重度量与识见，而不重聪慧才艺。曾文正公送黄仙峤前辈诗序阐明此理最为透辟。曾氏之意以为为学首重器识，次重作事，末重文艺，因他认为器识第一为作事之压根，第二为自拔于常东谈主者之基础。而文艺乃器识与作事之副产。”又写谈：“刻下的后生大都眼神如豆，喜凭一才一艺天生的鬼聪慧，来出小小的风头。绝未作涓滴教授器识的功夫。而我清华同学（我天然在内）也早就有 Narrow-minded 的病根，于今犹未能撤退，因此我早就高声快什么说咱们须有雄壮的概念以励同学；（见拙著‘新同学与新校风’一文）而校歌之‘器识为先’四字，实对症的良药，予吾东谈主以极大之训戒，故不吝辞费，在此详备盘考。但愿咱们以后无论唱校歌之时或非唱校歌之时，均不可健忘了‘器识为先，文艺是从’的真道理。”

    “树德立言”。 《左传·襄公二十四年》“大上有树德，其次有建功，其次有立言。虽久不废，此之谓永恒。”

    “绍介”：先容。

    “水木清华众秀钟，水木清华众秀钟。

     万悃如一矢以忠，赫赫吾校名无穷。”

    《真理》中有：“‘水木清华众秀钟’一句，示意吾校东谈主材繁密，多样异能，无不悉备，优秀分子，皆由此出，大有‘目田由德意志丛林产出’气候。如此庄严田地，怎么能使之永垂不敝？所恃者，东谈主东谈主对於本校心头之极少‘忠’耳。故加以‘万悃如一矢以忠’一句。名者，实之宾也。吾校苟能试验如此，则嘉名无穷，乃天然之理。故再以‘赫赫吾校名无穷’收之。可谓言有尽而意无限矣，而歌亦翕然止焉。”

    “水木清华”。清华大学建校之初，校址设在前清皇家园林“清华园”内。其中主建筑工字厅的北面有荷花池和小山，舒畅优好意思。工字厅的北门外，有一匾额“水木清华”，该语句出自晋东谈主谢混的《游西池》诗句：“惠风荡繁囿，白云屯曾阿，寒裳顺兰止，水木湛清华。”。因此“水木清华”成了清华大学的形象标志。

    “秀”：优秀的东谈主才。

    “钟”：钟爱。

    “悃”：肝胆照人。

    “矢”：发誓。

    《楚辞·卜居》“屈原曰：吾宁悃悃款款，朴以忠乎”。

    词作家汪鸾翔先生的《真理》一文终末说：“以上歌分三章，每章各灵验意，不相复沓，故以全歌为最上。至於每章末了重迭之句，必以最响之韵为之，如‘自立’‘光芒’‘无穷’等……亦读者所宜知也。”

    通过仔细阅读《真理》一文，况兼勾通上述的谛视，咱们就不错体会到清华大学校歌的立意难懂、声威宏伟、情愫充沛、文句典雅。因此清华校歌能够流传久远，资历近百年而不衰。

    本文写稿经过中王存诚先生提供了好多枢纽的意见，况兼对定稿进行了润色，特此示意由衷的感谢。 

    附录一  清华大学校歌

    附录二  两个《TSING HUA SONG》的歌词  《清华年刊》（1914）

  

    附录三  清华学校英文校歌  《清华年刊》（1916）

   

    附录四  清华学校英文校歌歌词 《清华年刊》（1925）

 

    附录五  清华学校校歌  《清华周刊》第307期  1924年3月28日

 

    附录六  赵元任先生谱写的四部齐唱

 

 

    附录七  清华大学校歌 《清华大学二十周年操心刊》1931

 

    附录八

《清华汉文校歌之真理》

汪鸾翔

    （一）校歌取舍之经过

    校歌取舍於前两年征求校歌之时，在作家对於宇宙学术想想之变迁，以及我校训诫宗旨之择定，颇费一番臆测，尔后敢於发言。即学校聘任之时，亦几经请北京名东谈主之签订，尔后乃阻滞采定。采定后，复请何林一夫东谈主全心制曲，始琅然可歌。以一歌之微，而所经之手续，已繁复如此，诚不得谓之“视同儿戏”也。乃有疑其清寒尚武精神者，兹将此歌之真理，大略述之如下焉。

    （二）本校歌不偏重尚武之原因

    古者礼乐射御书数，谓之六艺，其精神各不疏通。校歌之作，与六艺中之“乐”左近。“乐”之精神在“和”，与“射”“御”之近於“尚武”者相互对待。若“乐”而不“和”，则失其是以为“乐”。故《论语》上说：“子谓韶，尽好意思矣，又尽善也，谓武，尽好意思矣未尽善也。”又说：“由之瑟，奚为於某之门。”。皆以“乐”而不“和”则失“乐”之本旨，遂於由与武王之乐，一再贬之。居当天而言训诫，是否宜纯正尚武？乃一绝大问题。纵今尚武精神，亟应提倡，亦应使之自成系统。齐整不二，不必定在含有好意思术性质之“乐”歌内示意之。况自欧战以还，强权之说，已渐为识者所弃。而“和平”、“配合”、“对等”之声浪，则日渐升高。事实上是否真能“洗兵无须”？是乃别一问题。而东谈主心之厌武事而亲和平，则固有其动机。吾东谈主苟犹抱尚武为训诫唯一之宗旨，则是否进於“天宝末年时世妆”？是亦一疑问也。有以上多样原因，故吾东谈主虽心知武力一时弗成废却，而亦不肯在诗歌中多所发表。此歌之不偏重於尚武方面者，盖有深心，非盲目也。

    （三）本校歌所含之元素

    本校歌不偏重於尚武，既如前所述矣。然而所恃以送礼清华学子者，果何物耶？吾言至此，吾泪云雾，吾心怦怦，吾之秃管亦回荡而不宁。列位！列位！列位日处此暖炉电灯之旁，亦尚忆华夏有无数饥寒欲死之困苦本家否乎？列位日游此书林艺林之间，亦尚忆中国有无数毒如蛇蝎之军阀政客否乎？再瞭望之，彼千里沦於物资之迷梦，而日吸吾东谈主精血以去者，更一望无涯。种种惨状，一出清华园门以外，即可见之。以佛家慧眼不雅之，真可谓地狱、饿鬼、六畜、诸恶趣也。吾东谈主幸尚不陷入此等恶趣之中，宜怎么奋力救东谈主？救东谈主之法，万别千差。今在校言校，且先从力所能及者作念起，略为整顿学术焉可矣。与本校最稳当，且今世最亟需之学术，尤莫亟於领悟东西之文化。故本校歌即以领悟东西文化为所含之“元素”。盖一国之有文化，犹一东谈主之有手段。东谈主无手段，弗成生涯于社会；国无文化，弗成存在於地球。大略言之，凡国度之富且袼褙，必有其固有之文化，或外来之文化，贫且弱者反是。我国闭关之时，只用固有文化，已足自治；海通以后，外来文化，有胜我者，亦弗成不并蓄兼采共炉而冶之。故仅守固有文化，而隔断外来文化者固非；而珍视外来文化，以废弃固有文化者，更无有是处也。本校之最大牵涉与宗旨，即是为本国及宇宙作此一件大事。而本校歌之“元素”，亦即为此大事，略示雏形。然而是歌含有深微之意，非寻常浮浅之歌所能比也。司徒雷登先生之言曰“改日必有两新大国，产生於太平洋之两岸。两大国者，好意思与中也。”。吾谓此两新国收尾之后，东谈主类精神，必将一变，即吾前之所言诸恶趣，亦自销灭。但今试问以何术令其收尾乎？则仍不过吾前所云歌中之“元素”耳。歌中既含此枢纽之元素，此吾东谈主是以不妨一日三复自圭也。

    （四）本校歌局部之剖解

    本校歌意在词旨有味，故用文言发表。其中恐有弗成一览即了之处，故为剖解如下。

    其一：

    “西山苍苍，东海茫茫，吾校庄严，巍然中央。东西文化，辘集一堂，大同爰跻，故国以光。芸芸学子来辽远，芸芸学子来辽远，春风化雨乐未央，行健不断须自立。（复句）自立，自立，行健不断须自立。”

    此首述本校所在之地方，与学生来学之现象揭出。“东西文化”四字，为本校统统之试验，亦即前节所言之元素。“大同”二字，见於《礼运》，乃国界化除，东谈主东谈主对等，宇宙极乐之象。此境虽非一蹴可及，然东谈主谈须以此为归依。“天行健，正人以自立不断”，见《周易·乾卦》，亦本校校训也。“春风化雨”用孔孟教学故事，吾校师生常常念此，则冲破可少，爱情自深矣。

    其二：

    “左图右史，邺架巍巍，致知穷理，学古探微。新旧合冶，殊涂同归，肴核仁义，闻谈日肥。服膺守善心无违，服膺守善心无违。海能就下众水归，学问笃实生光芒。（复）光芒，光芒，学问笃实生光芒。”

    此首述本校开辟之大凡，及学生辛勤之次序。“左图右史”指藏书楼有瞻念看之便。唐李邺侯家多藏书，故以为比。“致知穷理，学古探微”，指科学、文体、形而上学，各大系统所包含者言之。学科神情太繁，未便入歌，故以此八字浑括一切。言外有并行不悖，并任东谈主取舍目田之意。“肴核仁义，闻谈日肥”，有不忘古训，并注重智育之意。“服膺守善心无违”，《中庸》云“得一善则拳拳服膺”，《论语》云“颜子其心三月不违仁”，此藉以示意学生念书有得，陶然自乐之状态。“海能卑下众水归”，此句宅心潜入，期许无穷。《苟子》云：“河海不择细流，故能成其大”，今东谈主之弗成大成者，皆一得自命害之也，故拈出此意，愿与学者共勉之。“学问笃实生光芒”，此句言既用苦功，必有后果，犹韩昌黎云“膏之沃者其光晔”之意，此为学者终末之实获，改日能映照地面者，即仗此光芒耳。

    其三：

    “器识为先，文艺其从，树德立言，无问西东。孰绍介是，吾校之功，同仁一视，泱泱大国。水木清华众秀钟，水木清华众秀钟。万悃如一矢以忠，赫赫吾校名无穷。（复句）无穷，无穷，赫赫吾校名无穷。”

    此首再将东西文化热爱一番。地有东西之分，文有竖横之别，然而好好意思、恶丑、嫉恶好善，东谈主之心理，大略疏通。由此可见众生之人性并吞，所不同者，习惯习惯上之永别耳。人性既并吞，则相互之文化，皆易交换防备。而况乎文与行交修，德与言并重，东圣西圣，固有若合符节者哉？吾东谈主一朝不雅其和会，且身负先容之任，其有无穷之乐也。歌声至此，已觉要义搜尽，无可再说，只能用颂祷之词收束之。“水木清华众秀钟”一句，示意吾校东谈主材繁密，多样异能，无不悉备，优秀分子，皆由此出，大有“目田由德意志丛林产出”气候。如此庄严田地，怎么能使之永垂不敝？所恃者，东谈主东谈主对於本校心头之极少“忠”耳。故加以“万悃如一矢以忠”一句。名者，实之宾也。吾校苟能试验如此，则嘉名无穷，乃天然之理。故再以“赫赫吾校名无穷”收之。可谓言有尽而意无限矣，而歌亦翕然止焉

    以上歌分三章，每章各灵验意，不相复沓，故以全歌为最上。至於每章末了重迭之句，必以最响之韵为之，如“自立”、“光芒”、“无穷”等……亦读者所宜知也。

                             《清华周刊》第353期1925年10月2日

    附录九

新校歌之训戒

（果） -- 注：李惟果

    “西山苍苍；东海茫茫”，新歌悠扬。吾闻之而志舒，吾闻之而心怡，吾闻之而不得不深怪昔之主事者之谬置也。吾尝至训诫学校矣；生徒之谈也英文，书也英文，歌也英文。吾又尝莅国立学校矣，生徒之谈，汉文也；书，汉文也；歌，汉文也。夫国立训诫学校之分，宁非以一受欧化，一则堪自卫其国粹耶？清华于此二者奚择焉？然而清华之谈也怎么？书也怎么？书谈微无论。若近十年而无汉文校歌，事之尤荒唐者，吾闻之而肉痛，而心悲，而心耻。耻中国粹校而无中国校歌也；耻清华之善忘其国华，而必服膺他东谈主之糟粕也；耻当局学生见义而弗成勇为也。兵操之兴比年矣。高歌之用英文，亦比年矣。虽以同学之苦求，得准改用汉文；然译者难成，实行无期。清华以无汉文校歌而受责，兵操而英文，其受责均耳。吾喜吾校以英文校歌而有汉文校歌，吾更乐见兵操英文口令之速易汉文口令也。吾贺且谢当局之睿智，俾我同学以未曾有而乐歌之汉文校歌，得免好意思国化之讥，因更勉更祝当局者能师既往，审初慎始矣。

    所谓慎始：一制之兴，先究利害，定其大计；计定而谋略，谋略周尔后创立焉；其立也，无过，无隙，无弊，无憾。夫清华兵操是以教中国东谈主，卫中国；教中国东谈主而用番邦语，其欠亨，悖理，不辩已明；乃学校当局，未曾虑及。古训谓三想而行；所谓想，审初慎始也。当此谋略大学之期，百端待举；制章得失，影响极大。吾愿正人详尽端详，勿仓猝中，勿怠慎，勿疏忽；则纠纷自少，笑柄不遗。外东谈主评我校稚子，吾望清华此后再不稚子其行耳。

                        《清华周刊》第307期  1924年3月28日

    附录十

「清华汉文校歌之真道理」书后

贺麟

▲取消或改作现行之英文校歌

▲“器识为先文艺其从”之真理 

    校歌之性质属于训戒诗。（Didactic  Poety）此类的诗歌，不只是要方式好意思，而且含义意须深。故校歌至少要能表出一校之精神，之校训，夫与训诫宗旨，能进一步于校歌中表出一国之国民性，与文化精神更好。

    我常说清华刻下的汉文校歌，（方式和音乐方面的好意思的价值怎么姑且无论。）实儒家学说之结晶，不错示意中国文化之精神。而同期又能合适校训，达出清华训诫宗旨。且校歌措辞，亦颇多礼，不似将移出西郊之某训诫大学的校歌，以牛筋哈佛自比，殊觉不备。故自次校歌公布后，虽无东谈主撰文老成月旦，而全球均觉赏玩此歌。无惑乎学校开整体大会时，老是唱汉文校歌，无形中汉文校歌，已取英文校歌之地位而代之了。

    所可惜的，便是有些同学，对于汉文校歌，唱焉而不审其义，唱焉而不究其旨，故土合计汪先生「清华汉文校歌之真道理」一文，正可挽此弊病，着实极关枢纽。

    我读毕汪著后第一联带即发生清华英文校歌之真道理安在的疑问，想著文月旦英文校歌；第二觉汪著尚有未尽之意，欲补足之，故草成斯篇，行动书后。

    （一）评清华英文校歌

    我把英文校歌，念了又念，总看不出它的真道理在那处。此歌与清华“自立不断，厚德载物”之校训，极少关系莫得；于清华辘集中西文化，训诫首长东谈主才的宗旨，也风牛马不相及。歌中好多从邡的句子，与中国的国民性，更是方枘圆凿。试把英文校歌翻译一段成汉文如下：

    “啊，来呀，假如咱们快心的传颂，因为清华学校让我的传颂，最佳的在统统的陆地上，咱们要延伸她的声誉，赢一个申明，使咱们的怨家羞怯。如果你不称赞的话，你试来看一看，你就要说相同的，相同的，况兼你就要说相同的。”

    其意思的约略，稚子和欠亨，于此也不错想见，用不着我再往下翻译了。

    是以我压根认为清华的英文校歌，弗成代表清华的精神，更弗成代表中国文化的精神。我仔细一想，正本此歌是一位好意思国女士作念的，才恍然觉醒此歌正本是代表很稚子的好意思国化。（Americanism）对于清华应否好意思国化，清华校歌应否代表好意思国化，和对于好意思国化之月旦，我的意见泰半与闻一多君一致。一多在本刊二四七期发表一篇「好意思国化的清华」说：

    “清华太好意思国化了！清华不应该好意思国化，因为所谓好意思国文化者实不值得咱们去选择。…. 据我个东谈主不雅察清华所代表的极少好意思国化所得来的舍弃，是：糊涂地讲，物资主义；破裂地数：经济，实验，泛泛，约略，虚荣，虚夸，奢华 -- 物资的修明，个东谈主的阐明。….”

    一多阐明“虚荣”极少说：“灵通啊，演说啊，演戏啊，一切的啊，都是出锋头的好器具。”。并指斥英文校歌的“Our  Thsing  Hua’s  Pribe  dose  still  abide ,  and  ever  more  shall  stay!”一句有提倡虚荣的嫌疑。我看“In contests  we  win  whatever  we  do，”句，亦然代表虚荣心，和意外志的自诩。

    精真金不怕火来说，我对于清华英文校歌的意见是：英文校歌无崇高的含义，弗成代表清华精神，只能代表很稚子的好意思国化，而此种好意思国化，又不是咱们所需要的。是以和主张：

    一、自清华老成晓谕大学及研究院竖立之日起，便老成晓谕取消现行之英文校歌。

    二、如全球认为中国东谈主所办之清华学校，灵验英文校歌之必要时，可请赵元任、吴雨僧、张歆海先生等另撰一英文校歌。（附曰：我并不是说信得过的好意思国化很稚子，很坏；可惜清华的英文校歌灾难仅能代表很稚子约略的好意思国化；就好像即刻下许多留好意思学生所代表的也仅是很稚子约略的好意思国化，-- 好意思国化之糟粕。）

    （二）器识为先文艺是从之起首及真理

    汪先生原文于清华汉文校歌逐章逐句均加以分析解释，惟于“器识为先，文艺是从”二句之起首及真理，略而不言，      （缺十二字 ）是古东谈主作学问的方法，关系极为枢纽，故不可不迥殊冷漠，加以解释。按唐刘晏有“士先器识尔后文艺”之语， 校歌二句，当即本此。 器是度量，识是识见。论语：“管仲之器小哉”，亦然说管仲的度量小。中国古时的东谈主最重度量与识见，而不重聪慧才艺。曾文正公送黄仙峤前辈诗序阐明此理最为透辟。曾氏之意以为为学首重器识，次重作事，末重文艺，因他认为器识第一为作事之压根，第二为自拔于常东谈主者之基础。而文艺乃器识与作事之副产。原文如下：

    “古之正人，是以自拔于东谈主东谈主者，岂有他哉？亦其器识有不可权衡良友矣。试之以华贵贫贱而漫焉不加喜戚；临之以大忧大辱而不易其常，器之谓也。智足以析寰宇之微茫，明足以破一隅之固，识之谓也。器与识及之矣，而施诸作事有不逮，正人不深讥焉。器识之不足，而求小成于作事，末矣！作事之不足，而求有当于谈话笔墨，抑又末矣！故谈话笔墨者，古之正人所偶一涉焉，而不齿诸有无者也。昔者尝怪杜甫氏以彼其志量，而劳一生以事诗篇，追章逐句，笃老而不断，何其不自负惜如此；及见昌黎韩氏称之，则曰“流荡东谈主间者，太乙一毫芒”。而苏氏亦曰；“此老诗外大有事在”。吾乃知杜氏之笔墨，蕴于胸而未发者，殆十倍于世之所传；而器识之潜入，其可敬慕，又十倍于笔墨也。今之正人，秋毫之茁壮而以为喜，秋毫之摧挫而以为愠。举一而遗二，见寸而昧尺。器识之不讲，作事之不问，独沾沾以从事于所谓诗者，兴旦而缀一字，抵暮而不安；毁齿而钩研声病，头童而不断。以咿嘎蹇蹇浅之语，而视为钟彝永恒之盛业，亦见其惑已。”。

    刻下的后生大都眼神如豆，喜凭一才一艺天生的鬼聪慧，来出小小的风头。绝未作涓滴教授器识的功夫。而我清华同学（我天然在内）也早就有 Nanow-minded 的病根，于今犹未能撤退，因此我早就高声快什么说咱们须有雄壮的概念以励同学；（见拙著新同学与新校风一文）而校歌之“器识为先”四字，实对症的良药，予吾东谈主以极大之训戒，故不吝辞费，在此详备盘考。但愿咱们以后无论唱校歌之时或非唱校歌之时，均不可健忘了“器识为先，文艺是从”的真道理。

    又汪先生曾为丙寅级撰一汉文级歌，（见本期补白）亦颇不恶。惟第一因为谈德名词太多，反为文艺之累；第二因为会会会，对对对，配配配，等字又觉太俗，有似童谣，是以不甚为丙寅级友所宽贷。但级歌而能得此，也就很难了。

    （作家按：此篇早已作好，因限于篇幅，故放手至刻下线登出，读者可取本刊第四号汪著来参看。）

    丙寅级级歌  汪巩庵先生撰

   （一） 七十余东谈主并吞队，蓝白旗章绘。步调一致同校内，相爱不违反。体德智育同磨淬，对，对。对。

   （二） 圣贤作事期千代，继起须我辈。乾坤何事非茫昧，只消德音在。希贤希圣休谦退，配，配，配。

   （三） 四郊风雨虽如晦，吾气犹充沛。臆测考究光万类，爱国吾尤最。中华振起神州泰，会，会，会。”

                               《清华周刊》第358期1925年11月6日 

    （参考文献略） 

    作家简介：汪端伟，北京师范大学物理系退休教授。1934年降生于北京，1956年毕业于北京师范大学物理系，以后从事物理学教学、科研职责。作家为清华大学校歌词作家汪鸾翔先生的长孙，现正在对汪先生留存的大都遗稿进行整理。